月落庵前夢(mèng)未回，松間無(wú)限鳥(niǎo)聲催。
莫言春色無(wú)人賞，野菜花開(kāi)蝶也來(lái)。
饒節(jié)本來(lái)是個(gè)讀書(shū)士子，曾投在曾布門(mén)下，后因與曾布議論不合，于是出家為僧，法號(hào)如壁。他居鄧州香巖山，名其所居室為倚松庵，自號(hào)倚松道人，取意于自己的詩(shī)句：“閑攜經(jīng)卷倚松立，笑問(wèn)客從何處來(lái)。”可見(jiàn)他那種閑云野鶴般的風(fēng)采。他曾有詩(shī)寫(xiě)到他的倚松庵：“庵外無(wú)人誰(shuí)過(guò)前，老松千丈獨(dú)參天。煮茶春水漸過(guò)膝，卻虎短墻才及肩。”又有詩(shī)寫(xiě)到他的山居生活：“禪堂茶罷卷殘經(jīng)，竹杖芒鞋信腳行。山盡路回人跡絕，竹雞時(shí)作兩三聲。”都可見(jiàn)出其居處環(huán)境的幽僻和生活心境的恬適。這里的幾首詩(shī)都是從不同側(cè)面反映這種生活情趣。陸游評(píng)他的詩(shī)“為近時(shí)僧中之冠”，說(shuō)明了他在詩(shī)歌方面的造詣；呂本中說(shuō)他的詩(shī)“蕭散”、“高妙”，代表了他的詩(shī)的基調(diào)與標(biāo)格。
《晚起》一詩(shī)與孟浩然《春曉》有相似之處，特別是前兩句。但后兩句境界便迥然不同。
庵前的曉月已經(jīng)落山，朝陽(yáng)就要探出頭來(lái)，可是人還在香甜的夢(mèng)中。作者不說(shuō)僧家生活的自由閑逸，而其情境已蘊(yùn)含其中了。可是松林里已經(jīng)一陣陣傳來(lái)雀噪，催人夢(mèng)回了。無(wú)限，是說(shuō)鳥(niǎo)聲無(wú)限，但是樹(shù)多才能鳥(niǎo)多，也就隱示著松林無(wú)限。一語(yǔ)關(guān)合兩面，言簡(jiǎn)意豐。
詩(shī)人被鳥(niǎo)聲催起身，漫步到庭中來(lái)享受一下晨曦，野菜已經(jīng)開(kāi)放鮮艷的花朵，招惹得蝴蝶翩翩飛來(lái)。詩(shī)人閃過(guò)一個(gè)念頭：不要說(shuō)春色無(wú)人賞玩，那野菜花兒一開(kāi)，蝴蝶不就追逐來(lái)了嗎？即使詩(shī)人不來(lái)到庭院里，還沉酣在夢(mèng)鄉(xiāng)中，那也沒(méi)有關(guān)系，大自然的春色自有大自然中的生命品賞。詩(shī)人認(rèn)為，這山林僻地的住景，并不是因?yàn)檫h(yuǎn)離塵寰，便辜負(fù)了它的清姿，使它無(wú)謂的自生自滅。大自然本身就是一個(gè)自我完足的世界，它是不乏自己的知音的。這兩句詩(shī)，是在更高的境界上來(lái)夸說(shuō)自然的勝地了。兩句的次序有意地做了顛倒，如果按順序來(lái)說(shuō)，應(yīng)是“野菜開(kāi)花蝶也來(lái)，誰(shuí)言春色無(wú)人賞”。那樣便顯得平弱乏力了。顛倒一下，使駁詰語(yǔ)居前，證語(yǔ)居后，便拗折有勢(shì)，這是章法上的妙處。