歲令云徂，盧或可呼。千金一擲，百萬十都。樽俎具陳，已行揖讓之禮；主賓既醉，不有博奕者乎！打馬爰興，樗蒱遂廢。實博奕之上流，乃閨房之雅戲。齊驅驥騄，疑穆王萬里之行；間列玄黃，類楊氏五家之隊。珊珊佩響，方驚玉蹬之敲；落落星羅，急見連錢之碎。若乃吳江楓冷，胡山葉飛，玉門關閉，沙苑草肥。臨波不渡，似惜障泥。或出入用奇，有類昆陽之戰；或優游仗義，正如涿鹿之師。或聞望久高，脫復庾郎之失；或聲名素昧，便同癡叔之奇。亦有緩緩而歸，昂昂而出。鳥道驚馳，蟻封安步。崎嶇峻坂，未遇王良；跼促鹽車，難逢造父。且夫丘陵云遠，白云在天，心存戀豆，志在著鞭。止蹄黃葉，何異金錢。用五十六采之間，行九十一路之內。明以賞罰，覈其殿最。運指麾于方寸之中，決勝負于幾微之外。且好勝者，人之常情；小藝者，士之末技。說梅止渴，稍蘇奔竟之心；畫餅充饑，少謝騰驤之志。將圖實效，故臨難而不四；欲報厚恩，故知機而先退。或銜枚緩進，已逾關塞之艱；或賈勇爭先，莫悟阱塹之墜。皆因不知止足，自貽尤悔。況為之不已，事實見于正經；用之以誠，義必合于天德。故繞床大叫，五木皆盧；瀝酒一呼，六子盡赤。平生不負，遂成劍閣之師；別墅未輸，已破淮淝之賊。今日豈無元子，明時不乏安石。又何必陶長沙博局之投，正當師袁彥道布帽之擲也。
辭曰：佛貍定見卯年死，貴賤紛紛尚流徙，滿眼驊騮雜騄駬，時危安得真致此？木蘭橫戈好女子，老矣誰能志千里，但愿相將過淮水。
《打馬贖》不見于《宋書·藝文志》，卻著入于陳振孫《直齋書錄解題》中。《直齋書錄解題》載有《打馬賦》一卷，并云：用二十馬，今世打馬。大約與樗蒱相類，元陶宗儀則把它刻入《說郛》中，到清代其傳本有咸豐年間南海伍崇曜《粵雅堂叢書》本，光緒年間長沙葉德輝《麗廔叢書》本，俱題為《打馬圖經》。名稱與《直齋書錄解題》相異，其原因大概《圖經》中有賦，而且賦在《圖經》中占有相當重要的地位所致。但不管怎樣，它們指的應該是同一本書。伍氏刻本與葉氏本相較，用以葉氏本為勝，而葉氏本則來自于明沈津的《欣賞編》，在其流傳過程中據傳有格一卷不著作者姓氏，又摻入圖式一卷而陶宗儀的《說郛》中卻役有，顯然后人對其做了增改，在次序上《打馬圖經》一卷，前為序，序后為《打馬賦》。
從結構上看，序文不僅是《打馬圖經》之序也是《打馬賦》的序。在內容上，序文不僅介紹了《打馬賦》的創作背，而且總結了打馬的體例、經驗和方法。《打馬賦》則對打馬游戲的整個過程作了描述。它們二者相輔相成、密不可分，正如龔克昌先生所言：《打馬圖經序》是打馬游戲的經驗總結，而《打馬贖》則是打馬游戲經驗的具體實踐，兩者講的實際上是同一問題。因此，只有結合《打馬圖經·序》和命辭，才能全面正確的理解《打馬賦》的內容。
打馬是一種博戲，由來已久而南宋尤盛，與其他游戲相比，有自己獨特的特點：且長行、葉子、博塞、彈棋、世無傳者。打褐、大小豬窩、族鬼、胡畫、數倉、賭快之類，皆鄙理不經見；藏酒、樗蒱、雙蹙融近漸廢絕，選仙、加減、抽關頭、質魯任命，無所施人智巧；大小象戲弈棋，又惟可容二人。獨采選、打馬，特為閨房雅戲。嘗恨采選叢繁，勞于檢閱，彼能通者少。打馬游戲可多人參與，雅而不俗，又能增其智慧，故為李清照所獨喜并以打馬之戲為賦。作為棋類賦的創作者，她不是第一人，但把打馬游戲寫入賦中卻是第一個，正如她在序中所言：“使千萬世后，知命辭打馬始自易安居士也”。《打馬賦》寫打馬游戲但卻不是作者輕松、自由的游戲之筆。而是寓有深意，這可以從其創作的背景，及題材本身的特性中看出。