為子死孝，為臣死忠，死又何妨。
自光岳氣分，士無全節；君臣義缺，誰負剛腸。
罵賊睢陽，愛君許遠，留取聲名萬古香。
后來者，無二公之操，百煉之鋼。
人生翕歘云亡。
好烈烈轟轟做一場。
使當時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳。
古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽。
郵亭下，有奸雄過此，仔細思量。
“為子死孝，為臣死忠，死又何妨”。起筆突兀，如兩個擎天大柱。子死于孝，臣死于忠，此二句蘊含儒家思想本原。《易。序卦》中講：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣。”儒家認為孝之意義在于不忘生命之本源，是道德之根本。忠是孝的延伸，是大孝。德二年（1276）正月二十日天祥出使元營被扣留，次日謝太后派宰相賈余慶等赴元營奉降表，天祥即抗節不屈，其《指南錄。使北》有詩曰：“初修降表我無名，不是隨班拜舞人。誰遣附庸祈請使？要教索虜識忠臣。”可見天祥之為臣死忠，并非忠于一家一姓，而是忠于民族祖國。這和儒家講忠孝，但不主張愚忠、愚孝的思想很契合。人能死孝死忠，大本已立，“死又何妨，”視死如歸。以一段震古鑠今之絕大議論起筆，下邊遂轉入盛贊張許。“自光岳氣分，士無全節；君臣義缺，誰負剛腸”，四句扇對，筆力精銳。光有三光，月為五岳。天祥《正氣歌》云：“天地有正氣，雜然賦流形。在地為河岳，在天為日星”，與此文旨意相通。安史亂起，降叛者眾，其情痛極。然有張許，堂堂正氣，令人振奮。
“罵賊張巡，愛君許遠，留取聲名萬古香”。張許二公，血戰睢陽，至死不降，“時窮節乃見，一一垂丹青”。張巡每次與叛軍交手大呼罵賊，眥裂血面，嚼齒皆碎，奈獨木難撐，被攻陷城池，當面痛罵叛軍，叛軍用刀抉其口。許遠是位寬厚長者，貌如其心。最終兩人從容就義。張許性格不同而同一節義，僅此兩句，該畫簡練有力。“留取聲名萬古香”，張許肉軀雖死，但精神長存。語意高邁積極，突出張許取義成仁精神。“香”字下得亦好，表達出天祥對二公無限欽仰之情。“后來者，無二公之操，”后來者三字，遂將詞情從唐代一筆帶至今日，用筆頗為裕如。當宋亡之際，叛國投降者不勝枚舉，上自“臣妾僉名謝太清”之謝后，下至賈余慶之流。故天祥感慨深沉如此。“二公之操，百煉之鋼”，對仗歇拍，筆力精健。
“人生翕炎云亡。好烈烈轟轟做一場”。緊承上意，更以絕大議論，襯出儒家人生哲學，和起筆相輝映。翕炎欠意為短促。人生匆匆，轉眼即逝，更應當轟轟烈烈做一場為國為民之事業！《易。乾傳》云：“天行健，君子以自強不息。”儒家重生命而不重死，尤重精神生命之自強不息，生生無已。文氏在其文中也多有此意，如《御試策一道》云：“言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸》。《大易》之道，乃歸之自強不息，《中庸》之道，乃歸之不息則久。”在《題戴行可進學篇》云：“君子所以進者無他，法天行而已矣。”抒發自強不息之精神。“使當時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳”。假使當時張許二公貪生怕死，賣國降虜，將受人唾罵，遺臭萬年，焉能流芳百世？《孟子。告子上》云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義。”天祥在此段中對張許二公之贊許正如此意。
“古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽”。雙廟廟貌幽邃深沉，二公塑像儀容莊嚴典雅，栩栩如生。又當夕陽西下，寒鴉在枯木間哀婉啼哭。枯木寒鴉夕陽，意味著無限流逝之時間。讓世人油然而生人生易老之哀感。天祥卻以之寫出精神生命之不朽。枯木雖枯，夕陽將夕，自然物象之易衰易變，卻可反襯出古廟之依然不改，儀容之栩栩如生，可見世事自有公道，忠臣孝子雖死猶榮。文氏此詞重在議論但情寓于景，反襯主題，詞情便覺神致超逸，真神來之筆也。“郵亭下，有奸雄過此，仔細思量”。而對浩然之二公，如有奸雄路過雙廟，當愧然自省。結筆寓意深刻，盼橫流巨惡，良知應未完全泯滅，有可悟之時。但亦可見其對當時滔滔者天下皆是賣國賊痛憤之巨。
這首詞在藝術上也達到很高境界。全詞以議論立意，同抒情結體，既有具體形象之美，又有抽象之美。在抒情中蘊含從容嫻雅和剛健之美。文中多用對句，句句整齊，筆筆精銳。情景交融，融景入情，極為優美。正如王國維在《人間詞話》中所評價得那樣：“文文山詞，風骨甚高，亦有境界，遠在圣與、叔復、公謹諸公之上。”其論甚為公允。