還山吟，天高日暮寒山深，送君還山識(shí)君心。
人生老大須恣意，看君解作一生事。
山間偃仰無(wú)不至，石泉淙淙若風(fēng)雨，桂花松子常滿地。
賣藥囊中應(yīng)有錢，還山服藥又長(zhǎng)年。
白云勸盡杯中物，明月相隨何處眠？
眠時(shí)憶問(wèn)醒時(shí)事，夢(mèng)魂可以相周旋。
此詩(shī)以時(shí)令即景起興，蘊(yùn)含深沉復(fù)雜的感慨。秋日黃昏，天高地遠(yuǎn)，沈千運(yùn)返還氣候已寒的深山，走向清苦的隱逸的歸宿。知友分別，不免情傷，而詩(shī)人卻坦誠(chéng)地表示對(duì)沈的志趣充分理解和尊重。所以接著用含蓄巧妙、多種多樣的手法予以比較描述。
在封建時(shí)代，仕途通達(dá)者往往也到老大致仕退隱，那是一種富貴榮祿后稱心自在的享樂(lè)生活。沈千運(yùn)仕途窮塞而老大歸隱，則別是一番意趣了。詩(shī)人贊賞他是懂得了人生一世的情事，能夠把俗士視為畏途的深山隱居生活，怡適自如，習(xí)以為常。漢代淮南小山《招隱士》曾把深山隱居描寫(xiě)得相當(dāng)可怕：“桂樹(shù)叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣蘢蔥兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水層波。猿狖群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。”以為那是不可久留的。而沈千運(yùn)在這樣的環(huán)境里生活游息，無(wú)所不到，顯得十分自在。山石流泉淙淙作響，恰同風(fēng)吹雨降一般，是大自然悅耳的清音；桂花繽紛，松子滿地，是山里尋常景象，顯出大自然令人心醉的生氣。這正是世俗之士不能理解的情趣和境界，而為“遁世無(wú)悶”的隱士所樂(lè)于久留的歸宿。
深山隱居，確實(shí)清貧而孤獨(dú)。然而詩(shī)人風(fēng)趣地一轉(zhuǎn)，將沈比美于漢代真隱士韓康，調(diào)侃地說(shuō)，在山里采藥，既可賣錢，不愁窮困，又能服食滋補(bǔ)，延年益壽。言外之意，深山隱逸卻也自有得益。而且在遠(yuǎn)避塵囂的深山，又可自懷怡悅，以白云為友，相邀共飲；有明月作伴，到處可眠。可謂盡得隱逸風(fēng)流之致，根本不會(huì)有孤獨(dú)之感。
最后，詩(shī)人出奇地用身、魂在夢(mèng)中夜談的想象，形容沈的隱逸已臻化境。這里用了《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》中東晉名士殷浩的典故。較之名士的“我與我周旋”，沈獨(dú)居深山，隔絕人事，于世無(wú)名，才是真正的毫無(wú)競(jìng)心。他只在睡夢(mèng)中跟自己的靈魂反復(fù)交談自己覺(jué)醒時(shí)的行為。詩(shī)人用這樣浪漫的想象，暗寓比托，以結(jié)束全詩(shī)，正是含蓄地表明，沈的隱逸是志行一致的，遠(yuǎn)非那些言行不一的名士可比。
綜上可見(jiàn)，由于詩(shī)旨在贊美沈的清貧高尚、可敬可貴的隱逸道路，因此對(duì)送別事只一筆帶過(guò)，主要著力于描寫(xiě)沈的志趣、環(huán)境、生計(jì)、日常生活情景，同時(shí)在描寫(xiě)中寓以古今世俗、真假隱士的種種比較，從而完整、突出地表現(xiàn)出沈的真隱士的形象。詩(shī)的情調(diào)浪漫灑脫，富有生活氣息。加之采用與內(nèi)容相適宜的七言古體形式，不受拘束，表達(dá)自如，轉(zhuǎn)韻自由，語(yǔ)言明快流暢，聲調(diào)悠揚(yáng)和諧。它取事用比，多以暗喻溶化于描寫(xiě)隱居生活的美妙情景之中，天衣無(wú)縫，使比興形象鮮明，而又意蘊(yùn)深厚，神韻維妙，呈現(xiàn)著一種飽滿協(xié)調(diào)的藝術(shù)美感。大概由于這樣的藝術(shù)特點(diǎn)，因而這詩(shī)尤為神韻派所推崇。