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    九守

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    原文

      主位

      安徐而靜,柔節(jié)先定,虛心平意以待須。

      主明

      目貴明,耳貴聰,心貴智。以天下之目視則無不見也,以天下之耳聽則無不聞也,以天下之心慮則無不知也。輻湊并進(jìn),則明不塞矣。

      主聽

      聽之術(shù),曰:勿望而距,勿望而許。許之則失守,距之則閉塞。高山,仰之不可極也;深淵,度之不可測(cè)也。神明之德,正靜其極也。

      主賞

      用賞者貴誠(chéng),用刑者貴必。刑賞信必于耳目之所見,則其所不見,莫不暗化矣。誠(chéng),暢乎天地,通于神明,見奸偽也?

      主問

      一曰天之,二曰地之,三曰人之,四(曰)上下,左右前后,熒惑其處安在?

      主因

      心不為九竅,九竅治;君不為五官,五官治。為善者,君予之賞;為非者,君予之罰。君因其所以來,因而予之,則不勞矣。圣人因之,故能掌之。因之修理,故能長(zhǎng)久。

      主周

      人主不可不周。人主不周則群臣下亂。寂乎其無端也。外內(nèi)不通,安知所怨?關(guān)闬不開,善否無原。

      主參

      一曰長(zhǎng)目,二曰飛耳,三曰樹明。明知千里之外,隱微之中,曰動(dòng)奸。奸動(dòng)則變更矣。

      督名

      修名而督實(shí),按實(shí)而定名。名實(shí)相生,反相為情。名實(shí)當(dāng)則治,不當(dāng)則亂。名生于實(shí),實(shí)生于德,德生于理,理生于智,智生于當(dāng)。

    譯文及注釋

      主位
     
      安定沉著而保持靜默,和柔克制而率先保持鎮(zhèn)定,虛心平意地準(zhǔn)備著和等待著。
     
      主明
     
      目貴在明,耳貴在聰,心貴在智。利用天下人的眼睛看,沒有看不到的事物;利用天下人的耳朵聽,沒有聽不到的消息;利用天下人的心思考慮,就沒有理解不了的問題。集中大家的力量共同行事,聰明就不會(huì)被蒙蔽了。
     
      主聽
     
      聽取情況的方法是:不要一下子就拒絕,也不要一下子就肯定。肯定則可能失誤,拒絕則可能閉塞。要象高山一樣,仰視看不到頂;象深淵一樣,計(jì)量摸不到底。象神明的德性一樣,端正、冷靜到極點(diǎn)。
     
      主賞
     
      行賞貴在信實(shí)。處刑貴在堅(jiān)決。刑賞信實(shí)堅(jiān)決,對(duì)于親身耳聞目見的人兌現(xiàn)了,那么,沒有親身見到的,也無不潛移默化了。“信實(shí)”這一點(diǎn),有著暢行天地、通于神明的力量,何況對(duì)于奸邪的人們呢?
     
      主問
     
      一是天上的,二是地上的,三是人間的。四方上下,左有前后。不清楚之處都在哪里呢?
     
      主因
     
      心不包辦九竅的事,九竅會(huì)治理得好;君主不包辦大臣的事,大臣會(huì)治理得好。做好了的,君主給予賞賜;犯錯(cuò)誤的,君主給予刑罰。君主只需利用人們提供的成果,因而給予賞罰就不至政務(wù)煩勞了。圣人就是能做到“因勢(shì)利導(dǎo)”,所以就能管理。因勢(shì)利導(dǎo)能夠合理,所以國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久。
     
      主周
     
      人君不可不注意保密,不保密則群臣在下面會(huì)發(fā)生混亂。靜默地不露出任何傾向,使內(nèi)外不串通消息,人們?cè)趺茨墚a(chǎn)生不滿呢?傳話的門戶不開,好壞的傳聞也就沒有發(fā)源地了。
     
      主參
     
      第一是看得遠(yuǎn),第二是聽得遠(yuǎn),第三是做到明察。明察到了解千里之外和隱微之中的情況,便可以洞察奸惡。奸惡被洞察,變亂就被阻止了。
     
      督名
     
      依照名稱考察實(shí)際,根據(jù)實(shí)際確定名稱。名、實(shí)互相促進(jìn),反過來又互為說明。名實(shí)相當(dāng)則治,不相當(dāng)則亂。名產(chǎn)生于實(shí),實(shí)產(chǎn)生于德,德產(chǎn)生于理,理產(chǎn)生于智,智則產(chǎn)生于“當(dāng)”。

    參考資料:
    1、根龍子.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-806989272232.html

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