原文
孔子閑居，子夏侍。子夏曰：「敢問《詩》云：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必達于禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫于天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」
子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣；敢問何謂『五至』？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。」
子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」子夏曰：「三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也。『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也。『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也。」
子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡于此而已乎？」孔子曰：「何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施于孫子。」
子夏曰：「三王之德，參于天地，敢問：何如斯可謂參于天地矣？」孔子曰：「奉三無私以勞天下。」子夏曰：「敢問何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》曰：『帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍。』是湯之德也。天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出云。其在《詩》曰：『嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國于蕃，四方于宣。』此文武之德也。三代之王也，必先令聞，《詩》云：『明明天子，令聞不已。』三代之德也。『弛其文德，協(xié)此四國。』大王之德也。」子夏蹶然而起，負墻而立曰：「弟子敢不承乎！」
譯文及注釋
孔子在家休息，子夏在旁邊侍立。子夏問道：“請問《詩》上所說的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母氣怎樣做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？''’孔子回答說：“說到‘百姓的父母’一嘛，他必須通曉禮樂的本源，達到‘五至’，做到‘三無’，并用來普及子天下；不管任何地方出現(xiàn)了災禍，他一定能夠最早知道。做到了這些，才算是百姓的父母啊！”
子夏說：“什么是‘百姓的父母’，學生已經(jīng)領教了。一再請問什么叫做‘五至，?”孔子回答說：“既有愛民之心至于百姓，就會有愛民的詩歌至于百姓；既有愛民的詩歌至于百姓奮就會有愛民的禮至于百姓；既有愛民的禮至于百姓，就會有愛民的樂至于百姓；既有愛民的樂至于百姓，就會有哀民不幸之心至于百姓。哀與樂是相生相成。這種道理，瞪大眼睛來看，你無法看得到；支楞起耳朵來聽，你無法聽得到；但君王的這種思想?yún)s充塞于天地之間。這就叫做‘五至’。”
子夏說：“什么是‘五至’，學生已經(jīng)明白了。再請問什么叫做‘三無’?”孔子回答說：“沒有聲音的音樂，沒有喪服的服喪，大體上已經(jīng)懂了。這就叫做‘三無’。”子夏說：沒有形式的禮儀，“什么是‘三無’,再請問什么詩最近乎‘三無’一的含義？”孔子回答說：“舊夜謀政，志在安邦’，這句詩最近乎沒有聲音的音樂；‘儀態(tài)安詳，無可挑剔’，這句詩最近乎沒有形式的禮儀；‘看到他人有災難，千方百計去支援’，這句詩最近乎沒有喪服的服喪。”
子夏說：“您這番話太偉大了，太美妙了，太有哲理了！是不是話說到這里就算到頭了呢？”孔子說：“怎么會呢？君子在實行‘三無’的時候，還有‘五起’呢。”子夏說：”‘五起’怎么講？”孔子說：“第一，沒有聲音的音樂，百姓不違背 國君的心愿；沒有形式的禮儀，國君的態(tài)度從容不迫；沒有喪服的服喪，設身處地地同樣非常悲傷。第二，沒有聲音的音樂，心愿已經(jīng)滿足；沒有形式的禮儀，‘態(tài)度恭恭敬敬；沒有喪服的服喪，愛心延及四方各國。第三，沒有聲音的音樂，上下心愿交融；沒有形式的禮儀，上下和睦齊同；沒有喪服的服喪，使萬國之民競相孝養(yǎng)。第四，沒有聲音的音樂，四方聞者曰益增多；沒有形式的禮儀，‘天勝似一天，一月強過一月；沒有喪服的服喪，使純粹的道德曰益光明。第五，沒有聲音的音樂，使響應之心紛紛而起；沒有形式的禮儀，普及四海；沒有喪服的服喪，傳及后世子孫。”
子夏問道：“夏禹、商湯、文王的德行，與天地并列而為三。請問怎樣才可以稱作是與天地并列而為三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三無私’的精神，以恩德招攬?zhí)煜掳傩铡！弊酉慕又鴨柕溃骸笆裁唇凶觥裏o私’呢？”孔子答道：“就是像天那樣無私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像曰月那樣無私地照耀萬物。按照這三條來招攬?zhí)煜掳傩眨徒凶觥裏o私’。這個意思在《詩經(jīng)》里也有所反映：‘奉行天命不敢違，至于成湯登君位。降下政教不遲緩，聰明謹慎曰向上。明德長久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法湯。’這就是商湯的德行。天有四季，春生夏長，秋收冬藏，既有刮風下雨，也有下露降霜。這些都是天所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。大地承載著神妙之氣，風雷鼓蕩，萬物萌芽生長。這些都是地所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。圣人自身的德行極其清明，他的氣志微妙如神。在他行將稱王天下的時候，神靈有所預知，一定要為他生下賢能的輔佐之臣。就好像天降及時之雨，又好像山川飄出祥云。有《詩》為證：‘五岳居中是篙山，巍巍高聳入云天。中岳高山降神靈，生下甫侯和申伯。只有甫侯和申伯，才是周朝棟染臣。諸侯靠他作屏障，宣揚盛德遍四方。這就是文王、武王的德行。夏、商、周三代稱王，在其稱王之前就已經(jīng)有了美好的名聲。《詩》上說：‘勤勉不倦的天子，美好名聲千古傳。這就是三代圣王的德行。《詩》上又說:“太王施其文德，團結四方各國。這就是太王的德行。”子夏聽到這里，一躍而起，倚墻而立，說：“弟子敢不接受老師的這番教誨嗎！”
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/15/0212/22/16892412_448231720.shtml