原文
僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經(jīng)》約千馀遍，而不會三身四智，禮師求解其義。師曰：“三身者，清凈法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發(fā)明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學(xué)馳求者，終日說菩提。”通再啟曰：“四智之義，可得聞乎？”師曰：“既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。”復(fù)說偈曰：“大圓鏡智性清凈，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實性。若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。”通頓悟性智，遂呈偈曰：“三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應(yīng)物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染污名。”
譯文及注釋
僧人智通，壽州安豐人。他開始看的是《楞伽經(jīng)》，大約讀了一千多遍，卻沒有理解“三身”和“四智”，因此拜見慧能大師，請求講解經(jīng)文妙諦。大師說：“所謂‘三身’，第一是清凈的法身，是你的本性；第二是圓滿的報身，是你的智慧；第三是千百億化身，是你的行為。如果離開你的本性而來談‘三身’，就叫有身無智；如果領(lǐng)悟‘三身’并沒有它自己的本性，就叫四智菩提。聽我念一首偈語：自性具三身，發(fā)明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學(xué)馳求者，終日說菩提。”智通又問道：“‘四智’的妙義，我可以聽聽嗎？”大師說：“既然已經(jīng)領(lǐng)悟了‘三身’，自然就懂‘四智’了，還問什么呢？如果離開‘三身’，另外再談‘四智’，這就叫有智無身，這種所謂有智，其實還是無智。”大師接著又念誦了一首偈語：“大圓鏡智性清凈，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無實性。若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。”智通立刻領(lǐng)悟了本性的智慧，也念了一首偈語呈獻(xiàn)給大師：“三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應(yīng)物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡染污名。”參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/12/0717/14/10140585_224727942.shtml