原文
楊應(yīng)詔，號(hào)天游，閩之建安人。嘉靖辛卯舉於鄉(xiāng)，卒業(yè)南雍。時(shí)甘泉、涇野諸公皆講學(xué)，先生獨(dú)契涇野，出其門下。歸作道宗堂於華陽山中，祀濂溪以及涇野，動(dòng)止必焚香稟命。當(dāng)世講學(xué)者無不與往復(fù)，而於心齋、龍溪，為陽明之學(xué)者，皆有微疵。先生之學(xué)，以寡欲正心為主本，不愧天為歸的，一切清虛玄遠(yuǎn)之言，皆所不喜。然其言多自夸大，而雌黃過甚，亦非有道氣象。如“工夫即本體”，此言本自無弊，乃謂“本體光明，猶鏡也；工夫，刮磨此鏡者也”。若工夫即本體，謂刮磨之物即鏡，可乎？此言似是而非。夫鏡也，刮磨之物也，二物也，故不可以刮磨之物即鏡。若工夫本體，同是一心，非有二物，如欲歧而二之，則是有二心矣。其說之不通也。
楊天游集
圣人之所以能全其本體者，不過能無欲耳。吾人不能如圣人之無欲，只當(dāng)自寡欲入。欲，不獨(dú)聲色貨利窠臼而已，凡一種便安忻羨，自私自利心，皆是欲。將此斬?cái)啵綖楣延瑒t漸可進(jìn)於無欲。圣人亦豈逃人絕世，始稱無欲哉？圣人所欲，在天理上用事，有欲與無欲同。雖其有涉於向慕，有涉於承當(dāng)，所欲處無一非天理天機(jī)之流行矣。
吾人之學(xué)，不在求事物之侵?jǐn)_我不侵?jǐn)_我，只在處事物道理能盡不能盡，是故居處時(shí)則不免有居處事之侵?jǐn)_，然吾只在恭上做工夫，即其侵?jǐn)_，亦天機(jī)之流行矣。執(zhí)事不免有執(zhí)事之侵?jǐn)_，與人不免有與人之侵?jǐn)_，吾只在敬上、忠上做工夫，即其侵?jǐn)_，亦無非天機(jī)之流行矣。從古圣賢處世處常處變，其誰不自侵?jǐn)_中來？若惡其侵?jǐn)_而生厭怠，便非學(xué)也。
朱、陸之所可辨所可議者，其言也。朱、陸之不可辨不可議者，其人也。道之存於人，不貴於言久矣。茍不以人論學(xué)，而以言論學(xué)，不以人求朱、陸，而以言語求朱、陸，則今之紛紛、無怪其然。今之學(xué)者，出處無朱、陸三揖一辭之耿拔，取予無朱、陸裂石斷金之果決，義利不分，聲色不辨，無朱、陸青天白日之光明，而所為黯闒垢濁，自以為心傳乎孔、孟，而胸次則鬼魅跖尤，蠅營狗茍，入儀、秦、申、商之奸橐，而反呶呶於朱、陸之短長，可悲也夫！
平生矻矻，苦力於學(xué)，固以收放心為事也。然思索義理，有未會(huì)心處，或至忘寢忘食，當(dāng)食當(dāng)寢，亦不知所食何物，所寢何地，此皆過用其心而不覺。至於詩文尤甚。吾之心，已放於詩之思索上去矣。生平負(fù)性氣，每觸時(shí)艱，不覺感嘆不樂，對(duì)友朋呶呶大言，此皆出於一時(shí)感憤意氣之私，吾之心已放於世變意氣上去矣。
今之學(xué)者，不能實(shí)意以積義為事，乃欲懸空去做一個(gè)勿忘勿助；不能實(shí)意致中和，戒懼乎不睹不聞，乃欲懸空去看一個(gè)未發(fā)氣象；不能實(shí)意學(xué)孔、顏之學(xué)，乃欲懸空去尋孔、顏之樂處。外面求討個(gè)滋味快樂來受用，何異卻行而求前者乎？茲所謂舛也。
圣人之心，如明鏡止水，故此心本體光明，猶鏡也；工夫，磨刮此鏡者也。謂工夫即本體，謂磨刮之物即鏡，可乎？鏡光明，不能不為塵垢所慁；人心光明，不能不為物欲所雜。謂克治物欲，還吾心之光明，則可；謂克治工夫，即吾心之本體，則不可。謂刮磨塵垢，還吾鏡之光明，則可；謂磨刮工夫，即吾鏡之本體，則不可。何也？工夫有積累之漸，本體無積累之漸，工夫有純駁偏全不同，本體無偏全，無純駁也。
龍溪曰：“學(xué)者只要悟。”余謂：“不解辯吾道禪說是非，不算作真悟。”龍溪曰：“學(xué)者只要個(gè)真種子方得。”余謂：“不能透得聲色貨利兩關(guān)，不算作真種子。”
今世學(xué)者，病於不能學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué)，而先欲學(xué)曾點(diǎn)之狂，自其入門下手處便差；不解克己復(fù)禮，便欲天下歸仁；不解事親從兄，便欲手舞足蹈；不解造端夫婦，便欲說鳶飛魚躍；不解衣錦尚絅，便欲無聲無臭；不解下學(xué)上達(dá)，便自謂知我者其天。認(rèn)一番輕率放逸為天機(jī)，取其宴安磐樂者為真趣，豈不舛哉？故余嘗謂學(xué)者，惟在日用平實(shí)倫紀(jì)處根求，不在玄虛夸大門戶處尋討；惟在動(dòng)心忍性苦楚中著力，不在擺脫矜肆灑落處鋪張。
靜坐者，或流於禪定；操存者，或誤於調(diào)息；主敬者，或妄以為惺惺；格物窮理者，或自溺於圓覺；存心養(yǎng)性者，或陷於即心見性。