原文
于是，凈諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有。睹見調御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世尊，若此覺心本性清凈，因何染污，使諸眾生迷悶不入？唯愿如來，廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告凈諸業障菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。”時凈諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
“善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執虛妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃，由此不能入清凈覺。非覺違拒諸能入者，有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。何以故？由有無始本起無明為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
“善男子，云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。善男子，其心乃至證于如來、畢竟了知清凈涅槃，皆是我相。
“善男子，云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我；所悟非我，悟亦如是；悟已超過一切證者，悉為人相。善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者；心存少悟，備殫證理，皆名人相。
“善男子，云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言‘我是眾生’，則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
“善男子，云何壽命相？謂諸眾生心照清凈覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子，若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯銷冰，無別有冰知冰銷者；存我覺我，亦復如是。
“善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道但名有為，終不能成一切圣果，是故名為‘正法末世’。何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人以賊為子，其家財寶終不成就。何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。云何當知法不解脫？善男子，彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清凈，猶未能盡我相根本。若復有人贊嘆彼法，即生歡喜便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，游戲諸根曾不間斷。善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清凈覺。善男子，若知我空，無毀我者。有我說法，我未斷故。眾生、壽命亦復如是。善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清凈覺。
“善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。或有眾生，未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清凈覺。善男子，末世眾生希望成道，無令求悟、唯益多聞、增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妒對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。若于所求別生憎愛，則不能入清凈覺海。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“凈業汝當知： 一切諸眾生，
皆由執我愛， 無始妄流轉，
未除四種相， 不得成菩提。
愛憎生于心， 諂曲存諸念，
是故多迷悶， 不能入覺城。
若能歸悟剎， 先去貪瞋癡，
法愛不存心， 漸次可成就。
我身本不有， 憎愛何由生？
此人求善友， 終不墮邪見。
所求別生心， 究竟非成就。”