原文
房玄齡問事君之道。子曰：“無私。”問使人之道。曰：“無偏。”曰：“敢問化人之道。”子曰：“正其心。”問禮樂。子曰：“王道盛則禮樂從而興焉，非爾所及也。”
或問楊素。子曰：“作福作威玉食，不知其他也。”
房玄齡問郡縣之治。子曰：“宗周列國八百余年，皇漢雜建四百余載，魏、晉已降，滅亡不暇，吾不知其用也。”
楊素使謂子曰：“盍仕乎？”子曰：“疏屬之南，汾水之曲，有先人之敝廬在，可以避風雨，有田可以具抃粥，彈琴著書、講道勸義自樂也。愿君侯正身以統天下。時和歲豐，則通也受賜多矣，不愿仕也。”
子曰：“古之為政者，先德而后刑，故其人悅以恕；今之為政者，任刑而棄德，故其人怨以詐。”
子曰：“古之從仕者養人，今之從仕者養己。”
子曰：“甚矣！齊文宣之虐也。”
姚義曰：“何謂克終？”子曰：“有楊遵彥者，實國掌命。視民如傷，奚為不終？”
竇威好議禮。子曰：“威也賢乎哉？我則不敢。”
北山丈人謂文中子曰：“何謂遑遑者無急歟？”子曰：“非敢急傷時怠也。”
子曰：“吾不度不執，不常不遂。”
房玄齡曰：“書云霍光廢帝舉帝，何謂也？”子曰：“何必霍光？古之大臣，廢昏舉明，所以康天下也。”
子游河間之渚。河上丈人曰：“何居乎斯人也？心若醉《六經》，目若營四海，何居乎斯人也？”文中子去之。薛收曰：“何人也？”子曰：“隱者也。”收曰：“盍從之乎？”子曰：“吾與彼不相從久矣。”“至人相從乎？”子曰：“否也。”
子在河上曰：“滔滔乎！昔吾愿止焉，而不可得也，今吾得之止乎？”
子見牧守屢易，曰：“堯、舜三載考績，仲尼三年有成。今旬月而易，吾不知其道。”薛收曰：“如何？”子曰：“三代之興，邦家有社稷焉；兩漢之盛，牧守有子孫焉。不如是之亟也。無定主而責之以忠，無定民而責之以化，雖曰能之，末由也已。”
賀若弼請射于子，發必中。子曰：“美哉乎藝也！古君子志于道，據于德，依于仁，而后藝可游也。”弼不悅而退。子謂門人曰：“矜而愎，難乎免于今之世矣。”
子謂荀悅：“史乎史乎？”謂陸機：“文乎文乎？”皆思過半矣。
子謂：“文士之行可見：謝靈運小人哉？其文傲，君子則謹。沈休文小人哉？其文冶，君子則典。鮑昭、江淹，古之狷者也。其文急以怨。吳筠、孔珪，古之狂者也。其文怪以怒。謝莊、王融，古之纖人也。其文碎。徐陵、庾信，古之夸人也。其文誕。”或問孝綽兄弟。子曰：“鄙人也。其文淫。”或問湘東王兄弟。子曰：“貪人也。其文繁。謝朓，淺人也。其文捷。江揔，詭人也。其文虛。皆古之不利人也。”子謂：“顏延之、王儉、任昉，有君子之心焉。其文約以則。”
尚書召子仕，子使姚義往辭焉。曰：“必不得已，署我于蜀。”或曰：“僻。”子曰：“吾得從嚴、揚游泳以卒世，何患乎僻？”
子曰：“吾惡夫佞者，必也愚乎？愚者不妄動。吾惡夫豪者，必也吝乎？吝者不妄散。”
子曰：“達人哉，山濤也！多可而少怪。”或曰：“王戎賢乎？”子曰：“戎而賢，天下無不賢矣。”
子曰：“陳思王可謂達理者也，以天下讓，時人莫之知也。”子曰：“君子哉，思王也！其文深以典。”
房玄齡問史。子曰：“古之史也辯道，今之史也耀文。”問文。子曰：“古之文也約以達，今之文也繁以塞。”
薛收問《續詩》。子曰：“有四名焉，有五志焉。何謂四名？一曰化，天子所以風天下也；二曰政，蕃臣所以移其俗也；三曰頌，以成功告于神明也；四曰嘆，以陳誨立誡于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或傷焉，或惡焉，或誡焉，是謂五志。”
子謂叔恬曰：“汝為《春秋》《元經》乎？《春秋》《元經》于王道，是輕重之權衡，曲直之繩墨也，失則無所取衷矣。”
子謂：《續詩》之有化，其猶先王之有雅乎？《續詩》之有政，其猶列國之有風乎？
子曰：“郡縣之政，其異列國之風乎？列國之風深以固，其人篤。曰：我君不卒求我也，其上下相安乎？及其變也，勞而散，其人蓋傷君恩之薄也，而不敢怨。郡縣之政悅以幸，其人慕。曰：我君不卒撫我也，其臣主屢遷乎？及其變也，苛而迫，其人蓋怨吏心之酷也，而無所傷焉。雖有善政，未及行也。”魏徵曰：“敢問列國之風變，傷而不怨；郡縣之政變，怨而不傷；何謂也？”子曰：“傷而不怨，則不曰猶吾君也。吾得逃乎？何敢怨？怨而不傷，則不曰彼下矣。吾將賊之，又何傷？故曰三代之末，尚有仁義存焉；六代之季，仁義盡矣。何則？導人者非其路也。”
子曰：“變風變雅作而王澤竭矣，變化變政作而帝制衰矣。”
子曰：“言取而行違，溫彥博惡之；面譽而背毀，魏徵惡之。”
子曰：“愛生而敗仁者，其下愚之行歟？殺身而成仁者，其中人之行歟？游仲尼之門，未有不治中者也。”
陳叔達為絳郡守，下捕賊之令。曰：“無急也，請自新者原之，以觀其后。”子聞之曰：“陳守可與言政矣。上失其道，民散久矣。茍非君子，焉能固窮？導之以德，懸之以信，且觀其后，不亦善乎？”
薛收問：“恩不害義，儉不傷禮，何如？”子曰：“此文、景尚病其難行也。夫廢肉刑害于義，損之可也；衣弋綈傷乎禮，中焉可也。雖然，以文、景之心為之可也，不可格于后。”
子曰：“古之事君也以道，不可則止；今之事君也以佞，無所不至。”
子曰：“吾于贊《易》也，述而不敢論；吾于禮樂也，論而不敢辯；吾于《詩》《書》也，辯而不敢議。”或問其故。子曰：“有可有不可。”曰：“夫子有可有不可乎？”子曰：“可不可，天下之所存也，我則存之者也。”
子間居儼然。其動也徐，若有所慮；其行也方，若有所畏。其接長者，恭恭然如不足；接幼者，溫溫然如有就。
子之服儉以潔，無長物焉，綺羅錦繡，不入于室。曰：“君子非黃白不御，婦人則有青碧。”
子宴賓無貳饌，食必去生，味必適。果菜非其時不食，曰：“非天道也。”非其土不食，曰：“非地道也。”
鄉人有窮而索者。曰：“爾于我乎取，無擾爾鄰里鄉黨為也，我則不厭。”鄉人有喪，子必先往，反必后。子之言應而不唱，唱必有大端。子之鄉無爭者。
或問人善。子知其善則稱之，不善，則曰：“未嘗與久也。”
子濟大川，有風則止，不登高，不履危，不乘悍，不奔馭。鄉人有水土之役，則具畚鍤以往。曰：“吾非從大夫也。”
銅川府君之喪，勺飲不入口者三日。營葬具，曰：“必儉也，吾家有制焉。”棺槨無飾，衣衾而舉，帷車而載，涂車芻靈，則不從五世矣。既葬之，曰：“自仲尼已來，未嘗無志也。”于是立墳，高四尺，不樹焉。
子之他鄉，舍人之家，出入必告。既而曰：“奚適而無稟？”
萬春鄉社，子必與執事翼如也。
芮城府君起家為御史，將行，謂文中子曰：“何以贈我？”子曰：“清而無介，直而無執。”曰：“何以加乎？”子曰：“太和為之表，至心為之內。行之以恭，守之以道。”退而謂董常曰：“大廈將顛，非一木所支也。”
子曰：“婚娶而論財，夷虜之道也，君子不入其鄉。古者男女之族，各擇德焉，不以財為禮。”
子之族，婚嫁必具六禮。曰：“斯道也，今亡矣。三綱之首不可廢，吾從古。”
子曰：“惡衣薄食，少思寡欲，今人以為詐，我則好詐焉。不為夸衒，若愚似鄙，今人以為恥，我則不恥也。”
子曰：“古之仕也，以行其道；今之仕也，以逞其欲。難矣乎！”
子曰：“吏而登仕，勞而進官，非古也，其秦之余酷乎？古者士登乎仕，吏執乎役，祿以報勞，官以授德。”
子曰：“美哉，公旦之為周也！外不屑天下之謗而私其跡。曰：必使我子孫相承，而宗祀不絕也。內實達天下之道而公其心。曰：必使我君臣相安，而禍亂不作。深乎深乎！安家者所以寧天下也，存我者所以厚蒼生也。故遷都之義曰：洛邑之地，四達而平，使有德易以興，無德易以衰。”
無功作《五斗先生傳》。子曰：“汝忘天下乎？縱心敗矩，吾不與也。”