原文
臨，元亨利貞。至于八月，有兇。彖曰：臨剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨。以正天之道也。至于八月，有兇。消不乆也。
隂陽(yáng)迭盛，天道成焉。陽(yáng)長(zhǎng)而萬(wàn)物生，君子之道行，小人望之而服也。剛長(zhǎng)正以應(yīng)，說(shuō)而順之，大亨，以正也。夫物有長(zhǎng)也，必有代也。陽(yáng)雖維隂，至於隂盛則不復(fù)維矣。君子當(dāng)其時(shí)，內(nèi)惕而不自得焉。觀時(shí)之消息也。臨代坤之二也。極六位而隂及代之矣。數(shù)之變也。兇其乆乎。月隂之物來(lái)，代陽(yáng)也，故八月兇。
象曰：澤上有地，臨。君子以敎思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。
澤上有地，地取潤(rùn)於澤。剛臨於柔，小人取，則於君子思其敎，周而無(wú)已也。則能保民安衆(zhòng)而應(yīng)其無(wú)疆也。
初九，咸臨貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。
四為我應(yīng)，能感柔也。則制之自我矣。豈肆其志哉。感其從正者也。故得吉矣。
九二，咸臨吉無(wú)不利。象曰：咸臨吉無(wú)不利，未順命也。
剛浸而長(zhǎng)，履位得中，有其德而能感。五以從已也。則五順於二，二未盡順於五也。尊而順，剛德日崇，故無(wú)不利也。
六三，甘臨，無(wú)利攸。既憂(yōu)之，無(wú)咎。象曰：甘臨，位不當(dāng)也。
既憂(yōu)之，咎不長(zhǎng)也。隂以居上，柔接以臨之，甘辭以說(shuō)之，失其正也。下有其人，而悟其非道，而能憂(yōu)之，則咎不長(zhǎng)也。
六四，至臨無(wú)咎。象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。
應(yīng)於初，則剛之。敎而守當(dāng)其位，盡柔之道，臨之至也。無(wú)憂(yōu)邪之，咎矣。
六五，知臨大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。
二以剛長(zhǎng)，五能感而從焉，知之以能，授之以政，可謂智矣。大君之宜，能臨天下者，如此矣。行能得其中也。
上六，敦臨，吉，無(wú)咎。象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。
四五皆應(yīng)於陽(yáng)，上為至順，亦歸而從之，逺而志於陽(yáng)，厚於君子之道，順時(shí)知機(jī)，吉。又何咎哉。