晚過盤石寺禮鄭和尚

　　此詩(shī)八句，層次井然。首聯(lián)交代緣起。“暫”，暫且，有忙里偷閑的意味。“詣”字表明作者對(duì)鄭和尚的尊敬、膜拜之情。“高僧”即指鄭和尚。贊美他有很高的修行。“話”，動(dòng)詞，即第七句的“談禪”。“來(lái)尋”兩字，見詩(shī)人心情之急。興致之高。寺而曰“野”曰“孤”，則其脫塵遠(yuǎn)俗自不在話下。

　　頷聯(lián)寫尋訪的經(jīng)過。“岸花藏水碓”，暗示這是乘舟尋訪，所以才會(huì)注意岸花，才能發(fā)現(xiàn)岸花覆蓋著利用水力舂米的工具水碓。順著水碓聲尋去，岸邊是一片竹林。“溪竹映風(fēng)爐”，這句寫上岸后尋訪所見之景。“風(fēng)爐”是一種炊具。據(jù)中唐人陸羽《茶經(jīng)》：“風(fēng)爐，以銅鐵鑄之，如古鼎形。”可見它主要是煮茶的器具。碧綠的溪竹與煮茶的裊裊青煙相映成趣，而茶與禪理也正有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。且水碓、風(fēng)爐皆山寺常有之景致，作者《題山寺僧房》云，“野爐風(fēng)自爇，山碓水能舂。”可見這兩句雖未點(diǎn)明野寺，實(shí)際上野寺已躍然紙上了。

　　頸聯(lián)是禪意最濃之所在。“頂上巢新鵲”，這是寫鄭和尚入定后心神凝一、迥忘外物的情態(tài)。入定，指僧人靜坐斂心，不起雜念，使心定于一處。這句說(shuō)，入定時(shí)的鄭和尚形如枯木，在他頭頂上有樹木，鵲兒不再把他看作一個(gè)對(duì)自己有威脅的人，所以在那樹上做巢。“巢新鵲”則說(shuō)明鄭和尚入定時(shí)間之長(zhǎng)、心志之專一。它和宋之問《游云門寺》中“入禪從鴿繞”、秦系《題僧惠明房》中“入定幾時(shí)還出定，不知巢燕污袈裟”、劉得仁《宿僧院》中“螢入定僧衣”、陸龜蒙《贈(zèng)老憎》中“舊曾聞?wù)f林中鳥，定后長(zhǎng)來(lái)頂上巢”、韓偓《永明禪師房》中“支公禪寂處，時(shí)有鵲來(lái)巢”等句用意略同。“衣中得舊珠”是說(shuō)鄭和尚出定之后與作者談禪而使他恍有所悟。它用了一個(gè)佛教故事。《法華經(jīng)·五百授記品》載，有一貧苦的人，去拜訪一個(gè)富有的親戚，親戚憐憫他的潦倒而熱烈地款待他。因此，他喝得爛醉，當(dāng)場(chǎng)睡著了。正巧衙門通知其親戚值班，親戚見他

　　睡得正死，無(wú)法向他告別，于是在他衣服里縫了點(diǎn)珍寶。但他醒后，并不知此事，仍舊過著飄泊的生活。后來(lái)在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)里，他又遇到那位親戚，親戚把藏珠寶的事告訴他，他才恍然大悟，原來(lái)自己衣服里藏有貴重的珠寶。《楞嚴(yán)經(jīng)》亦有類似之比喻。寶珠就是佛心和般若智慧。禪家認(rèn)為每個(gè)人的身上都潛伏著佛性，這佛性不以肉體的消亡而消亡：“識(shí)得衣中寶，無(wú)明醉自醒。百骸雖潰敗，一物鎮(zhèn)長(zhǎng)靈”（丹霞和尚《玩珠吟》）。然而誠(chéng)如“石中之火，不打不發(fā)”，必須石頭碰石頭，方可冒出火花，所以石頭雖可發(fā)火，但不敲打還是發(fā)不出火花來(lái)。高明的禪師在修行者的時(shí)機(jī)成熟時(shí)使?jié)摲谛扌姓邿乐碌姆鹦援a(chǎn)生自覺，一似使他發(fā)現(xiàn)了衣中寶珠一樣。當(dāng)修行者經(jīng)禪師的點(diǎn)悟突然間發(fā)現(xiàn)“明珠原在我心頭”時(shí)，就會(huì)有一種無(wú)法言說(shuō)的愉悅。

　　尾聯(lián)寫詩(shī)人覺悟之后流連忘返的心態(tài)：“談禪未得去，輟悼且踟躕。”詩(shī)言“掇棹”，即停止劃船，說(shuō)明作者已經(jīng)離開鄭和尚上船準(zhǔn)備回去了。但為什么又踟躕不前呢？原來(lái)是禪師的一番話使他陡然醒悟，心有所皈，沉浸在禪悟的喜悅之中，而忘了歸去。讀詩(shī)至此，方見詩(shī)題中“晚”字之妙：本來(lái)天色已“晚”，詩(shī)人原打算“暫”訪就走的，但拜謁鄭和尚后，心儀神仰，竟然久久舍不得離去了。這就將詩(shī)人對(duì)鄭和尚的崇拜、對(duì)禪悟的喜悅之情都表露了出來(lái)。