紀南陵題五松山

譯文

圣達之人或隱或顯，喜歡晦光韜跡，莫辨智愚。

魚龍同池，魚知道何時龍將飛去？

當時和傅說一起打工的人，知道他日后會騰達嗎？

可是當他遇到殷朝武丁的賞識以后，不是成為了國家的棟梁，氣沖斗牛嗎？

伊尹據說是生于桑樹間的，來歷不明，寄養在廚房師傅那里，長大以后也能輔佐殷朝啊！

當太子當皇帝以后道德敗壞，伊尹照樣把他禁閉在銅宮中，自己毫無愧色擔當起攝政的責任。

三年以后，太子改邪歸正，伊尹又重新立他為帝，而自己仍舊發誓擔負輔翼的角色。

這是件多么膾炙人口的事情，留下了萬古英名。

當時運太背的時候，孔夫子也是沒有辦法的。

鳳凰的巢穴也會顛覆，麒麟也不到來，喝水都塞牙。

小人蒙蔽君王，就像龜山的陰影蒙蔽魯國一樣，有才無權位，能起什么作用呢？

還不如歸來，隱居山林，等待時機。

注釋

南陵：唐縣名，在今安徽南陵。

五松山：山名，在今安徽銅陵西北。

圣達：才智高超的人。

就：歸、趨、從。

潛光：指避世。《晉書·郭瑀傳》：“潛光九皋，懷真獨遠。”

愚其德：有德而其貌若愚。《史記》：“君子盛德，容貌若愚。”

魚與龍：魚，喻一般人。龍，喻圣達。

傅說（fù yuè）情：傅說操筑于傅巖，殷高宗得之，命為相，致殷中興。

和殷羹（gēng）：這是殷高宗命傅說作相之詞，說他是國家極需要的人。

桐宮放太甲，攝政無愧色：伊尹將太甲放逐到桐宮，以使其悔過。桐宮，位于商湯墓附近。

則：法則、榜樣。

時命或大繆（miù）：謂命運不濟，生不逢時。《莊子》：“時命大謬也。”命，命運。繆，差錯。

仲尼：孔子的字。

鸞（luán）鳳忽覆巢，麒麟不來過：《孔子家語》：“孔子自衛入晉，至河，聞趙簡子殺竇犨鳴犢、舜華，乃臨河而嘆曰：‘丘聞之，刳胎殺夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，鳳皇不翔其邑。何則？君子違傷其類也。’遂還，息于陬。”

宵濟：夜渡。

　　此詩作于公元754年（天寶十三年），此年春天，李白游于金陵。五月，至揚州。青年詩人魏萬千里追尋李白而至。李白把自己身邊的詩文全部交給魏萬，編冊成集。隨后，李白聞說晁衡回國途中遇難，感傷地作詩哀悼。之后，李白周游南陵、秋浦、青陽、涇縣。這首詩即是作者在南陵游玩時所作。

　　李白這首長詩，主要以三位古代圣賢的事跡構作而成。詩人借古抒懷、以典述志，明晰地表達出詩人仕途“窮達”觀，含蓄地透露出詩人晚年的悲愁幽恨。

　　在漫長的封建社會中，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是一般尤為仕人遵奉的信條，李白亦不例外。這首詩中以傅說和伊尹兩典來寫“達”。要“達”，一要仕人必須是一個人才，是池中之“龍”，要發圣賢之光，懷圣賢之德，具“佐皇極”之才能；要“達”，二要君主必須慧眼識賢才。殷高宗思賢若渴，夢得圣人，遍訪天下，終于在從事筑墻勞動的努力中找到了賢相傅說；伊尹不過是商湯妻有莘氏的奴隸，又當過廚子，商湯卻不嫌其地位低賤，委以相位。這樣，“達”者就能“兼濟天下”，一展宏圖。殷商時期不被人理解的傅說曾運籌帷幄，大興殷室，死后亦化為天上星宿，他確是古來圣賢璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治績更為輝煌，他助湯攻擊夏桀，又歷佐卜丙、仲壬兩王，當太甲無道時，他果斷地將其放逐于桐宮，自己攝政，直至三年后太甲悔過修道，才復其帝位，忠心輔助。這種政績，不由得使詩人無限虔誠地吟出了“曠哉至人心，萬古可為則”的贊美。由此可見，“達”既是有才、適才、用才、成才的過程，又是君臣相悅、共治國政的過程。因此，“達”成了有為仕人、賢才政治上的最高理想。

　　第三個孔子的典故是寫“窮”。時世乘謬，運命不濟，圣賢仲尼也無可奈何。孔子一生奔走于衛、陳、齊、楚等列國間，四處碰壁。他自衛入晉，聞趙簡子殺二賢臣，曾感慨賢才求仕五路。他也曾登魯國龜山，作《孔子龜山操》，視季桓子若龜山之蔽魯，深感自己手無權柄，仕途窘窮，無法實現三代仁政，不得已而歸來牑下，厄而著《春秋》。詩中三個典故均舉名相大賢的事例，分析仕途甘苦，發窮達之論。

　　詩中大部分篇幅寫古時賢達者的豐功偉績，表現了詩人對他們的艷羨、贊美和自身“懷才不遇”的感慨；而在孔子的典故中既對圣賢大德的儒家鼻祖一生窘窮寄于同情，還為自己與之類似的“窮”途末路悲憤不已。詩人所以舉孔子為仕“窮”的例子，還因為孔子明知理想難以實現，仍“知其不可而為之”的積極追求從政理想的精神與自己產生了共鳴。綜上所述，李白的仕途“窮達”觀以“達”——入世濟民為核心的，他的憂喜備份由此而來，他的進步、偉大也由此而來。