度關(guān)山

譯文

萬(wàn)物生于天地，人類(lèi)高貴無(wú)比。

設(shè)立君主管理百姓，成為世上正常規(guī)矩。

天子車(chē)轍國(guó)君馬跡，暢通天下縱橫各地。

決定人才優(yōu)劣升降，掌握百姓繁衍生息。

我要贊美圣賢君主，他們總管?chē)?guó)家疆域。

分封諸侯授給官爵，建立井田頒布法律。

寧燒丹書(shū)廢除刑罰，也不亂開(kāi)釋罪先例。

舜時(shí)皋陶周時(shí)甫侯，作為獄官錯(cuò)在哪里？

可惜可嘆后代人們，制度辦法統(tǒng)統(tǒng)改易。

驅(qū)使百姓辛勞奉君，攤派徭役榨取民力。

虞舜下令漆飾食具，激起眾國(guó)紛紛叛離。

哪如唐堯儉樸實(shí)在，用柞做椽且不削齊。

難怪世人贊賞伯夷，盼望搞好社會(huì)風(fēng)氣。

奢侈本是最大罪惡，節(jié)儉美德不容懷疑。

許由不肯接受天下，難道需要辨出道理？

只要實(shí)行兼愛(ài)尚同，再疏也會(huì)和睦親密。

注釋

度關(guān)山：樂(lè)府舊題，屬《相和歌·相和曲》。

牧：養(yǎng)育管理。

軌則：法度、準(zhǔn)則。軌，應(yīng)遵循的規(guī)則。

經(jīng)緯：原指道路，南北之道為經(jīng)，東西之道為緯。這里用作動(dòng)詞，指經(jīng)由東西南北道路。四極：四方極遠(yuǎn)之地。四境。

黜（chù）陟（zhì）幽明：貶退不明事理的人，提拔干練的人。黜，降職或罷免。陟，提升，升遷。幽明，分別指昏庸者和德才兼?zhèn)湔摺?/p>

黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。

於（wū）鑠：唔呀閃爍。

總統(tǒng)：總攬，總管。邦域：國(guó)家，邦國(guó)的疆域。

封建：封賞建立，封邦建國(guó)。古代帝王把土地分賜給諸侯，使之在各區(qū)域內(nèi)建立邦國(guó)。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。

井田：周代的土地制度。以方九百畝為一里，劃為九區(qū)，形如“井”字，故名。其中心為公田，外八區(qū)為私田，八家均私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后治私事。刑獄：刑罰獄訟。

燔（fán）：焚燒。丹書(shū)：古代用朱筆記載犯人罪狀的文書(shū)。一說(shuō)指?jìng)髡f(shuō)中赤雀所銜的瑞書(shū)，即《洛書(shū)》。

無(wú)普：不能普及。赦贖：允許犯人用錢(qián)物贖免罪刑。

皋陶（yáo）：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。傳說(shuō)虞舜時(shí)的司法官。獄官或獄神的代稱(chēng)。甫侯：一作“呂侯”，周穆王時(shí)任司寇。泛指司法官。

嗟哉：感嘆詞。

改制易律：更改制度變換律法。

勞民：使人民勞苦。

役賦：勞役賦稅。

舜漆食器：虞舜用漆器為食器。食器，飲食用具。

畔者：叛離者。畔，同“叛”。

采椽（chuán）不斫（zhuó）：采用柞木作椽，不加砍鑿修整。椽，放在檁上架著屋頂?shù)哪緱l。

伯夷：商朝末年孤竹君的長(zhǎng)子。孤竹君死后，同其弟叔齊互相謙讓王位，棄國(guó)逃走。商亡后隱居首陽(yáng)山。

厲俗：激勵(lì)世俗。厲，勸勉。

侈惡：奢侈的罪惡。

儉為共德：言節(jié)儉是上下一致遵守的道德。

許由：傳說(shuō)中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由，許由不肯接受，并且認(rèn)為是對(duì)他的侮辱。

訟曲：打官司，辨曲直。

兼愛(ài)：同時(shí)共愛(ài)。墨子提倡的一種倫理學(xué)說(shuō)。他針對(duì)儒家“愛(ài)有等差”的說(shuō)法，主張愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏。《墨子》中有《兼愛(ài)》三篇，闡述其主張。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。謂在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人，主張地位居下者逐層服從居上者，從而達(dá)到“一同天下之議”的治世。

戚：親近。

　　《度關(guān)山》一詩(shī)表現(xiàn)了曹操的政治理想。其內(nèi)容講的是執(zhí)政者要勤儉、愛(ài)民、守法。曹操用法嚴(yán)峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對(duì)濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節(jié)儉，《三國(guó)志·魏書(shū)》記載曹操“不好華麗，后宮衣錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風(fēng)壞則補(bǔ)納，茵褥取溫，無(wú)有緣飾”。“儉為共德”是作者極力提倡的。

　　此詩(shī)開(kāi)頭直接提出“天地間，人為貴”，凸現(xiàn)了詩(shī)人以人為本的價(jià)值觀。接著寫(xiě)自己的政治理想：君主賢明，制定法規(guī)，全國(guó)統(tǒng)一，以奢侈為大惡，以?xún)€樸為美德。退昏庸，舉明智，官吏盡職，百姓安定，人口繁息，設(shè)立刑獄，執(zhí)法正當(dāng)。人與人之間，退讓不爭(zhēng)，上下相同，彼此親愛(ài)。

　　全詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人以“讓”與“兼愛(ài)”為基礎(chǔ)的大同思想，為了充分表達(dá)這一思想，詩(shī)人并寫(xiě)兩面，一是通過(guò)敘述古代君主治民的法則，認(rèn)為退小人任用德才兼?zhèn)湔呤菄?guó)家昌盛的基本保證；二是通過(guò)堯舜之間的對(duì)比，提出糾正“侈惡之大”的方式，即“儉為共德”，在此基礎(chǔ)上，提出“讓”與“兼愛(ài)”，即國(guó)君賢明，君民平等，執(zhí)法公正，訟獄不興的大同思想。從中可見(jiàn)詩(shī)人渴望國(guó)家統(tǒng)一，天下安定的愿望。

　　這首詩(shī)在內(nèi)容上，反對(duì)“勞民為君，役賦其力”，蘊(yùn)涵著孟子倡導(dǎo)的民本思想。在寫(xiě)作上，除了采用正面頌揚(yáng)的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了對(duì)比手法。通過(guò)對(duì)比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的后果。