有會(huì)而作

譯文

舊年的谷子已經(jīng)吃完，新谷還沒有登場。我也算得上是一個(gè)老農(nóng)，遇上了災(zāi)荒年景。來日正長，災(zāi)荒遠(yuǎn)未度過。一年的收成，既然已無指望，眼下早晚之餐僅能勉強(qiáng)維持不至斷炊。近十天來，才真正感到饑餓困乏。一年將盡，不禁慨然長嘆，寫下此詩以抒發(fā)懷抱。現(xiàn)在我如果不把心里話說出來，后代子孫又怎么能知道呢？

年少即逢家困乏，老來更貧常受饑。

粗食淡飯?jiān)敢炎悖母移笄缶牢叮?/p>

窮困僅次于子思，暑天已厭穿寒衣。

一年歲月又將盡，何等辛酸又苦悲！

施粥之人心善良，掩面之人非所宜。

嗟來之食何足恨，白白餓死徒自棄。

人窮斯濫非我愿，君子固窮是本志。

饑餓貧窮又何妨，古來多有我先師。

注釋

未登：谷物沒登場，即尚未收割。

頗為老農(nóng)：做了很久的農(nóng)民。老農(nóng)是作者自稱。這里有兩層意思：一是指務(wù)農(nóng)已久，一是指年歲既老。

值年災(zāi)：逢上一年之中的災(zāi)荒。

日月尚悠：日子還很長。悠：久遠(yuǎn)。

未已：不停，沒個(gè)完。

登歲之功：一年的農(nóng)業(yè)收成。登歲：豐收之年。功：指農(nóng)業(yè)收成。

希：希望，指望。

朝夕所資：早晚的生活所需。朝夕：指每天，日常。資：資用，指吃的用的生活必需品。裁：同才。裁通：僅通。裁：同“才”，僅。這兩句是說：僅能維持生活，不至于斷炊。

歲云夕矣：一年將盡。云：語助詞，無意義。夕：指年終。

永懷：用詩歌來抒寫懷抱。永：通“詠”。

述：陳述，抒寫。指作這首詩。后生：后代，子孫。這兩句是說：我不作詩把它記錄下來，后代怎么知道呢？

弱年：即弱冠之年，二十歲。古代男子二十歲行冠禮，以示成人，但體猶未壯，所以叫“弱冠”。這里指少年時(shí)期。家乏：家境貧困。更：經(jīng)歷。長饑：長久挨餓。這兩句是說：少年時(shí)期家境窮困，到了老年更加挨餓。

菽（shū）：豆類的總稱。甘肥：指精美的食品。這兩句是說：能吃上菽麥一類的飯就很滿足了，哪敢羨慕那些香甜美味呢？

惄（nì）如：因饑餓而愁苦之狀。《詩經(jīng)·周南·汝墳》：“未見君子，惄如調(diào)饑。”毛傳：“惄，饑意也。調(diào)，朝也。”鄭玄箋：“怒，思也，未見君子之時(shí)，如朝饑之思食。”亞九飯：亞，次于。九飯：一個(gè)月吃九頓飯，指子思。《說苑·立節(jié)》說，子思住在衛(wèi)國時(shí)，非常貧困，“三旬而九食”。這句是說，我饑餓窮愁，僅次于子思。

當(dāng)暑厭寒衣：在暑天還穿著討厭的寒衣，謂貧窮而無夏衣更換。當(dāng)：值。

暮：指年終，一年將近。如何：奈何。這句是說對著辛苦和悲傷而無可如何。

善：稱許，稱贊。粥者：施粥以賑濟(jì)饑民的人，這里指黔敖。《禮記·檀弓》：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟！來食。’揚(yáng)其目而視之，曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也。’從而謝焉，終不食而死。”蒙袂（mèi）：用衣袖蒙住臉。袂：衣袖。

嗟來：不禮貌的吆喝聲。吝：恨。徒?jīng)]：白白地餓死。遺：失，棄。以上四句稱許黔敖的善良本心，并為蒙袂者不食嗟來之食而婉惜，其實(shí)詩人自己也是不主張食嗟來之食的。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》說淵明“躬耕自資遂報(bào)贏疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，僵臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：‘賢者處世，天下無道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？’對曰：‘潛也何敢望賢？志不及也。’道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之。”陶淵明此詩“有會(huì)而作”，疑即有感于此而作。

斯濫：為非作歹，指小人的行為。固窮：固守貧困，指君子的行為。《論語·衛(wèi)靈公》云：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。”悠志：所愿。夙所歸：平素的志向所期望達(dá)到的。夙：舊。這兩句是說君子可以為保持節(jié)操而窮困，小人如窮困就會(huì)干出越軌之事。

餒（něi）：饑餓。在昔：過去。余多師：我有很多老師。指值得效法的先賢，如伯夷、叔齊、子思，以及不食嗟來之食的蒙袂饑者等。

　　這首詩約作于南朝宋文帝元嘉三年（426年），陶淵明六十二歲。陶淵明晚年的生活日漸貧困，加之遇到災(zāi)荒，家中常常困乏，甚至到了揭不開鍋的程度，于是有感而作此詩。

　　此詩題為“有會(huì)而作”，“會(huì)”即會(huì)意之會(huì)，指有所感悟和領(lǐng)會(huì)。詩通篇直抒胸臆，寫其所感和所思，而把具體的事由放在序中作為背景交代。究其緣起，乃是值歲暮之際，新谷未收，又適逢災(zāi)年，糧食匱乏到了難以充饑的地步。這種困厄艱苦的境遇似毫無詩意可言，而詩人卻從中激揚(yáng)起對生命的執(zhí)著之情。詩的首二句，概括了自己貧寒的一生，“弱年”指青年時(shí)期，“家乏”是不甚寬裕的意思，“更長饑”就每況愈下，連起碼的生存條件也難乎為繼了。下面四句以自己的生活實(shí)感和體驗(yàn)把這種境遇具體化：“菽麥”兩句說只要有粗食充饑就已心滿意足，欲吃粱肉更簡直是非分之想了。“惄如”兩句極言饑寒之切，“惄如”，饑餓狀；“亞九飯”，或是“無惡飯”的訛誤，意謂饑餓時(shí)進(jìn)食無不覺得可口；“當(dāng)暑厭寒衣”則指缺衣少穿，故冬不足以御寒而夏又以為累贅。這幾句寫得惻惻動(dòng)人，非親身經(jīng)歷備嘗滋味者不能道。“歲月”兩句又一筆兜回，將辛酸凄苦而又無可奈何的悲涼心情和盤托出。這里說的“歲月暮”，既指臨近年末，又指老之將至。人生本來短暫，而在如此惡劣的條件下了此一生，怎不教人悲從中來！以上八句概括了物質(zhì)上極度匱乏的憂患人生，其中“孰敢慕甘肥”、“如何辛苦悲”兩句更是感慨系之，從而以為下文的張本。

　　詩人并“不戚戚于貧賤”，面對人生的苦難，他反而更加珍視生命。詩人是從身、心兩個(gè)方面來把握生命的存在的。由“常善粥者心”至“徒?jīng)]空自遺”四句，是先從“身”方面說。詩人借著對一個(gè)故事的評(píng)說，弘揚(yáng)了富有哲學(xué)意味的“貴生”精神。這個(gè)故事見于《禮記·檀弓》，大意謂齊國饑荒之年，黔敖施粥于路，有饑者蒙袂而來，黔敖曰：“嗟，來食！”饑者因不食嗟來之食而死。詩人從重生的立場，肯定了施粥者的用心，而對蒙袂者的行為則持批評(píng)態(tài)度。這種貴生思想的淵源主要來自莊子。莊子主張“保身全生”，反對“危身?xiàng)壣匝澄铩保肚f子·駢姆》說：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。……其于傷性，以身為殉，一也。”人的生命、天性既不應(yīng)為名利等外物所役使，那么為了區(qū)區(qū)一事的榮辱而輕易地舍生就死，就是不足取的。當(dāng)外界的險(xiǎn)惡環(huán)境使人淪于極其卑微可憐的地步時(shí)，這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命存在的貴生思想，未始不是弱者的一種精神支柱和自衛(wèi)武器。詩人為了與苦難抗衡而從中汲取了生存的勇氣，因此也是不無積極意義的。“斯濫豈攸志”以下四句，又是從“心”的方面說。詩人不僅重視生命的存活，而且更重視對生命意義的自覺把握。“斯濫”、“固窮”兩句，語出《論語·衛(wèi)靈公》。詩人意謂在貧賤中有無操守，正涇謂分明地把生命的價(jià)值判然為二：君子高尚其志，安貧樂道，從而身處憂患之中，卻獲得了精神上的自由；小人心為物役，自甘沉淪，終于在隨波逐流中汩沒了自己的天性。詩人選擇了前者而否定了后者，并且以前賢作為師法的榜樣而自勉。最末的“餒也已矣夫，在昔余多師”兩句，表現(xiàn)了主人公以固窮之志直面患難的堅(jiān)強(qiáng)決心。詩人從“貴生”、“守志”也即身心兩個(gè)方面領(lǐng)悟了生命的真諦，這就是此詩“有會(huì)”的主旨所在。陶淵明把莊子對生命的哲思和儒家的自強(qiáng)不息精神結(jié)合起來，從而表現(xiàn)了人的生命力的激揚(yáng)，表現(xiàn)出歷劫不滅、睥睨憂患的內(nèi)在力量。現(xiàn)實(shí)的色調(diào)愈是灰暗和沉悶，其主體精神反而愈見活躍和高昂。陶淵明其人其詩之所以感召了無數(shù)后人的奧秘，其實(shí)就正在于此。

　　全詩四句為一層次，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而句法縱收反正，夭如矯龍。第二層次述及何以卒歲，以之引導(dǎo)第三層次對不食“嗟來之食”的非議，反映了自己苦況深到近于欲乞的程度，然后是經(jīng)過深思的正面判定：斯濫為反，固窮為正。疑團(tuán)頓然冰釋，主題豁然鮮明。