江山如畫，茅檐低廈，婦蠶繅婢織紅奴耕稼。務桑麻，捕魚蝦。漁樵見了無別話，三國鼎分牛繼馬。興，休羨他。亡，休羨他。
山坡羊·江山如畫。元代。陳草庵。 江山如畫，茅檐低廈，婦蠶繅婢織紅奴耕稼。務桑麻，捕魚蝦。漁樵見了無別話，三國鼎分牛繼馬。興，休羨他。亡，休羨他。
江山像圖畫一樣美麗，幾間低矮的茅屋，婦女在養蠶繅絲，婢女在紡織縫紉，家奴在耕種莊稼。操持桑麻，捕捉魚蝦，漁民樵夫相見沒有別的話，隨便講講三國鼎立、分分合合，管他誰勝誰負。興旺了，不用羨慕他；衰亡了，也不必憐惜他。
蠶繅：養蠶與抽收繭絲。織紅：紡織與縫紉刺繡。耕稼：耕田與播種谷物。
務：經營。桑麻：農作物的泛稱。
牛繼馬：晉朝司馬氏開國初，西柳谷出土一石，上有圖畫及“牛繼馬后”的讖語。這里借指歷史上王朝的更迭與嬗變。
馬致遠在《哨遍》套數中說：“有一片凍不死衣，有一口餓不死食，貧無煩惱知閑貴。譬如風浪乘舟去，爭似田園拂袖歸。”又在《四塊玉·嘆世》中寫道：“佐國心，孥云手，命里無時莫剛求，隨時過遣休生受。幾葉綿，一片綢，暖后休。”可見元代歸田隱居的文人，生活條件未必優裕，得免饑餒已屬滿足。而貫云石《水仙子·田家》四首，一首寫到“布袍草履耐風寒，茅舍疏籬三兩間”，另一首卻說是“田翁無夢到長安，婢織奴耕僅我閑”。看來元散曲鋪張歸隱后“田家樂”的種種富足，既是出于憤世嫉俗的需要，也不無畫餅充饑的理想意味。本曲自然也不能免俗。
作品的序絡十分明晰。從“江山如畫”的大背景敘出住所，再寫住所中成員的日常勞作，“耕稼”引出“桑麻”，“魚蝦”引出“漁樵”——列敘生活的家常。有奴有婢，豐衣足食，符合“閑適”題材散曲的模式。獨具一格的是下半的結尾。“三國鼎分牛繼馬”是豪辣老到的俊語。在一連串不動聲色的平靜敘述中，忽來此奇兀一句，頓生倔強之文氣，既展現了主人的避世身份，也使隱藏在隱居生活背后的感慨牢騷之情躍然跳出。于閑適的表象下不時伺機噴發出憤世的巖漿，是元散曲這類隱世題材作品常用的模式，有力地證明了它們其實是“嘆世”、“警世”之作的一種變相。
陳草庵（1245——約1330），名英，字彥卿，號草庵，大都（今北京市）人，生平事跡不詳，元代散曲作家。曾任監察御史，中丞等職。現存小令二十六首。元·鐘嗣成《錄鬼簿》稱其“陳草庵中丞”，名列前輩名公之中。孫楷第《元曲家考略》以為陳草庵名英，曾任宣撫，延初拜河南省左丞。門巋繼考其人，名英，字彥卿，號草庵，析津（今北京）人。元代張養浩《云莊類稿》卷九《析津陳氏先塋墓碑銘》引陳英自述，敘其家世及任職歷程甚詳（見《元曲百家縱論》第七三頁），可備一說。其存曲多憤世嫉俗之作。 ...
陳草庵。 陳草庵（1245——約1330），名英，字彥卿，號草庵，大都（今北京市）人，生平事跡不詳，元代散曲作家。曾任監察御史，中丞等職。現存小令二十六首。元·鐘嗣成《錄鬼簿》稱其“陳草庵中丞”，名列前輩名公之中。孫楷第《元曲家考略》以為陳草庵名英，曾任宣撫，延初拜河南省左丞。門巋繼考其人，名英，字彥卿，號草庵，析津（今北京）人。元代張養浩《云莊類稿》卷九《析津陳氏先塋墓碑銘》引陳英自述，敘其家世及任職歷程甚詳（見《元曲百家縱論》第七三頁），可備一說。其存曲多憤世嫉俗之作。
呈曾侍郎逮。宋代。趙蕃。 思人幾作訪茶山，竹密如云不敢刪。未覺風流成歲遠，政繇伯仲力追還。長公舊日曾一識，末路后來遭百艱。邂逅探囊得行記，贈公試遣略承顏。
題深省庵。宋代。蒲壽宬。 結草為庵寄一枝，鐘魚聊復事清規。野蔬入供無人識，古柏為香有佛知。頻去飲泉非為渴，偶來坐石忽忘饑。常談且接頭陀伴，欲說上乘空費辭。
趙昌海棠圖。元代。金涓。 銀燭燒殘夢未回，舊家庭院已荒苔。玉簫聲杳人何處，惟有東風燕子來。
警世。近現代。林豪。 黑心人有馬兒騎，豈可人無得意時。怕者不來來不怕，疑人莫用用不疑。蝦蟆想吃天鵝肉，老虎要吞蝴蝶兒。善惡到頭終有報，得便宜是失便宜。