臨江仙·贈王友道

譯文

誰說“東陽”人都是瘦弱的呢？你眼睛凝眸如用漆點染似的炯炯有神。瓊林般的仙境終究遠離塵世。試看你披著鶴毛制作的斗篷，依然像謫到人間的神仙。

休要清談，即使揮動那玉柄的麈尾拂塵；清談傷真，要不傷真，必須保重身體，蓄養元氣。風流韻事哪里比得上道家純真？不應該像蜀客司馬相如那樣，過分貪愛卓文君。

注釋

臨江仙：唐教坊曲，后用作詞牌名，為雙調小令。

王友道：待考。疑為廬山道人。

東陽：原指沈東陽，即沈約。

鶴氅（chǎng）：鶴毛制作的斗篷

謫（zhé）仙人：被貶謫到人間的神仙。李白《對酒憶賀監二首并序》：“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人，因解金龜換酒為樂。沒后對酒，悵然有懷，而作是詩。”

保器全真：保全身體和真氣。

蜀客：指漢代的文學家司馬相如，因他是蜀人，故稱。《史記》載，司馬相如到卓文君家做客，見卓文君貌美，以琴挑之，與卓文君私奔。

　　此詩作于宋徽宗建中靖國元年（1101年）四月。是年正月，東坡度嶺到虔州，二月過吉安至彭蠡，四月與劉安世（器之）等同上廬山，晤山中王友道等道友，重游棲賢寺、開先寺，題激玉亭于柱石，作這詞規勸道友以道修身。

　　詞的上片，描繪友人仙人般的容貌和超塵脫俗之氣質。“誰道東陽都瘦損，凝然點漆精神”，以歷史人物喻之。詞人以發問的口氣，認為不宜一概而論歷史人物。“誰道”二字，排除了獨見。隨即暗示著：沈東陽式的詞人只因求官而累瘦了身體，而王東陽式的友道不為求官身體并不瘦損，并且“點漆”如畫，黑白反襯，凝然有神，風姿綽綽，宛如“神仙中人”。詞人既贊美了友道的風華正茂之容貌，又宣傳了民族傳統的審美觀。須知真善美與假惡丑是在比較中而存在著。“瓊林終自隔風塵，試看披鶴氅，仍是謫仙人”，進一步贊頌友道高潔超塵的風姿。這里連用三典。王戎之典，喻示友道“風塵外物”，“瓊林”般的“神姿”；王恭之典，喻示友道“披鶴氅裘”，潔如鶴羽的“真神仙人”之氣質；李白之典，喻示友道從仙界貶到人間，成為塵世不可企及的道人。尤其李白一典，用得精當。以典贊美友道之情，恰到好處。“風塵外物”，一塵不染，與世無爭，是中國道人的美德，也是詞人欲求又不可得的處世經文。或許這就是“誰道東陽都瘦損”而引起詞人憂慮的真實緣由。

　　詞的下片，警示友人保持真氣，自愛自重，不要迷于美色。“省可清言揮玉鏖，直須保器全真”，全是魏晉士大夫關于老、莊守身思想的探討。一派人是“清言”，并“揮玉麈”，自為清高榮光，風度翩翩，可謂“世界皆濁，唯我獨清”；一派人是“省可清言”，“清言”傷“真”誤事，可謂“是非只為多開口，煩惱皆因強出頭”。詞人持后派之見，并以規勸道友休要清談，不必“揮玉麈”，而要強健身體，保全真氣，須知“真氣”是道家思想之精髓。緊接著向友道提示：你是道人，“風流何似道家純”。“風流”與“道家”水火不相容，“道在世外”。只因道家避世，超脫人生，知其不可為而安之若命的原因。道人守道，保持真氣，天經地義，沒有什么“風流”韻事比得上道家的純真氣節。“不應同蜀客，惟愛卓文君”，最后向道友發出警告。詞人一方面懷著遺憾的口吻，惋惜家鄉人司馬相如因文君而亡身，另一方面以此為鏡警告友道不要蹈司馬之覆轍貪色而喪命。或許友道不是英雄，就是平民道徒也得要過好美人關。

　　全詞，運用了眾多的史典，托出了詞人于己于友以道治身的美好思想，道出了貌美身健與高潔脫俗、不為仕途所困擾的哲理關系。構思新奇，結構獨特，語言中充滿了道學色彩。