菩薩蠻·杭妓往蘇迓新守

譯文

因為玉童來迎接浮丘伯，真仙的居所都蕭瑟了，沒有許飛瓊，瑤臺十分空曠寂寥。

在夜晚的宴會上凝聚著清香，那天姿國色且借給你觀賞，你可不要取道去那姑蘇城去，像那范蠡那樣帶著美色到那太湖上去。

注釋

菩薩蠻：詞牌名，又名《子夜歌》《重疊金》《花溪碧》，雙調四十四字，用韻兩句一換，凡四易韻，平仄遞轉。

杭妓往蘇迓（yà）新守：元本題“杭妓往蘇迓新守楊元素，寄蘇守王規(guī)甫”。傅本無“新守”二字。明刊全集、二妙集、毛本題作“杭妓往蘇”。此據(jù)紫本、百本。王規(guī)甫：名誨。范成大《吳郡志》卷一一“題名”：王誨于熙寧年間，以朝散大夫、尚書司勛郎中知蘇州。

浮丘伯：又稱浮持有公，古仙人。《列仙傳》卷上：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。”

洞天：《茅君內傳》：“大天之內，有地之洞天三十六所，乃真仙所居。”

不用許飛瓊。瑤臺空月明:：孟綮《本事詩·事感第二》：“詩人許渾嘗夢登山，有宮室凌云，人云此昆侖也。既入，見數(shù)人方飲酒，招之。至暮而罷。賦濤云：‘曉人瑤臺霧氣清，坐中唯有許飛瓊。塵心未斷俗緣在，十里下山空月明。’”

借與韋郎看：韋應物《郡齋雨中與諸文士燕集》：“兵衛(wèi)森畫戟，宴寢凝清香。”

姑蘇：龍箋引《吳越春秋》：“越進西施于吳，請退師。吳得之，筑姑蘇臺，游宴其上。”《史記》卷三一《吳太伯世家》：“越因伐吳，敗之姑蘇。”《集解》引《越絕書》云：“闔廬起姑蘇臺，三年聚材，五年乃成，高見三百里。”《索引》：“姑蘇，臺名，在吳縣西三十里。”

五湖：《國語》卷二一《越語下》：越滅吳，“反至五湖，范蠡辭于王日：‘君王勉之，臣不復入越國矣。’……遂乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極。”

　　這首詞作于宋神宗熙寧七年（1074年）七月。當時，杭州知州陳襄將罷任，新任知州楊繪正在赴杭州途中，杭妓前往蘇州迎接，于是蘇軾信筆所之，寫下這首《菩薩蠻》詞，寄給蘇州太守王誨。

　　游仙詞的創(chuàng)作與游仙詩有一定的淵源關系，多半來自道教的思想影響，但并不盡然。《菩薩蠻·杭妓往蘇迓新守》上半篇便是一個例外。它可能與唐代以來的風習有關，即以“仙”指艷冶女子，或指妓女。唐代張鶩的傳奇作品明明是寫文人逛妓院的放蕩行徑，卻美其名曰《游仙窟》，就是一個顯例。

　　上片名為游仙，而實際上是說杭妓往迎新太守之后杭州的空虛冷落。詞人以“玉童”比“杭妓”，以“浮丘伯”比“新守”，以“洞天”比杭州，并以秋天蕭瑟凄涼的氣氛來襯托杭州的冷落。三、四句再以“許飛瓊”比“杭妓”，以“瑤臺”比杭州（或妓院），以“空月明”來比喻或象征杭州（或妓院）的寥落。上述所有喻體（或象征體）和本體的對應關系，多是滑稽可笑的。

　　下片是同蘇州太守王誨和新太守楊繪的調侃，在字面上雖轉向表現(xiàn)現(xiàn)實，而游戲的性質不變。前兩句是說，由于“杭妓”在座，在夜晚的招待宴會上凝聚著清香，那天姿國色姑且借給你王太守觀賞。這里用了典故，因為唐代詩人韋應物與詞人的相識王誨同是蘇州太守，所以以“韋郎”借指王誨，是十分貼切的。后兩句是托王誨轉告楊繪：你可不要取道蘇州城，否則見了美色就會動心，要學當年的范蠡，帶著美女乘著小船飄到太湖上去了。詼諧戲謔之意都十分明顯。