高帝求賢詔

譯文

　　聽說古代圣王沒有誰超過周文王的，霸主沒有誰超過齊桓公的，他們都依靠賢人成就功名。現在天下賢人有智慧有才能，難道只有古代才有這樣的人嗎？擔憂的是君主不肯去結交，賢土從什么途徑進身呢？現在我靠上天神靈和賢士大夫平定了天下，統(tǒng)一全國成為一家。希望長久保持下去，世世代代奉祀宗廟到無窮。賢人已經和我共同平定天下了，而不和我共同治理天下，可以嗎？賢士大夫們肯同我共事的，我能夠使他貴顯。把詔令布告天下，讓大家明白我的意思。

　　御史大夫周昌把詔書下達相國酂侯，相國酂侯下達各諸侯王，御史中執(zhí)法下達各郡太守。如果有美名和美德相稱的，一定要親自勸他出來，給他準備車馬，送他到相國府，寫下經歷狀貌年齡。如果有賢人而不推舉，發(fā)覺后要免除他的官。年老而體弱多病的，不要送來。

注釋

高帝：即漢高祖劉邦，字季，沛（今江蘇沛旦）人。西漢王朝的建立者，公元前年至前年在位。他繼承秦制，實行中央集權制度和重農抑商政策，發(fā)展農業(yè)生產，打擊商賈。他能知人善任，任人唯賢。

詔：詔書，皇帝的命令或文告。

莫：沒有什么人，代詞。

周文：即周文王，姓姬，名昌，商紂時為西伯。在位五十年，國勢強盛。

伯：通“霸”，春秋時諸侯的盟主。

齊桓：即齊桓公。姓姜，名小白。他任用管仲，富國強兵，九合諸侯，成為春秋時第一個霸主。

智能：智謀與才能

豈特：豈獨，難道只。

人主：人君。

奚由：由奚，從哪里。奚，何，哪里。

靈：威靈，有保佑的意思。

以為一家：以天下為一家。以，介詞?！耙浴焙笫≠e語“之”（天下）。

宗廟：奉祀祖先的廟堂。古時把帝王的宗廟當作國家的象征。

亡絕：無窮。亡，通“無”。

平：平定。

安利：安養(yǎng)。

游：交游，這里有共事的意思。

尊顯：致人于尊貴顯赫的地位

朕（zhèn）：我，我的。古時君臣都可稱“聯”，自秦始皇時起，專作皇帝自稱。

御史大夫：漢朝僅次于丞相的中央最高長宮之一。協(xié)助相國，掌管機要文書和監(jiān)察事務。

昌：周昌，高祖功臣。

下：下達。

相國：即丞相，秉承皇帝旨意處理國家政事的最高行政長官。

酂（zàn）侯：指蕭何。

御史中執(zhí)法：又稱御史中丞，地位僅次于于是大夫。這里指諸侯國掌管監(jiān)查執(zhí)法職務的長官。

郡守：郡的最高行政長官，即太守。

其有：如有。

意：美好的名聲。

稱（chèn）：相符。

明德：美德。

身勸：親自往勸出仕。

詣（yì）：前往。

署：題寫。

行義年：事跡狀貌年齡。義，通“儀”。

覺免：發(fā)覺后受免職處分。

癃（lóng）：腰部彎曲背部隆起。這里泛指殘疾。

遣：派送，打發(fā)。

　　漢高祖劉邦懂得任用人才是取得勝利的保證；得天下以后，要鞏固封建統(tǒng)治，使天下長治久安，就要有賢才作為輔佐。本文是他在全國范圍內征求賢才的一道詔令，他以周文、齊桓自許，用古代賢士期待今人，表現他的存心王霸和求賢若渴的心情。

　　《高帝求賢記》一文雖然短小，卻清楚地說明了詔令求賢的原因、目的和方法。

　　劉邦起自布衣，對士人多有輕侮。但由于他在爭奪天下的過程中認識到的天下多有賴于士人，為此他統(tǒng)一天下后，要治理天下，就急于尋訪賢能之人，心情十分急迫。盡管此詔書是在劉邦在位晚年發(fā)布的，但這封詔書畢竟奠定了稀罕的基本國策，功不可沒。西漢大量賢士得到重用是在武帝宣帝時期。但是，要追溯西漢王朝的求賢歷史，還要從這封詔書開始。

　　高帝劉邦求賢的根本目的，自然是為了使自己的統(tǒng)治長久，“世世奉宗廟亡絕也”。高帝之所以求賢，則是因為他從歷史與現實兩個不同的層面，清醒地認識了經營天下與賢人輔的緊密聯系。就歷史而言，世之王者莫高于周文，周文王在位五十年，國勢強盛，其成名的關鍵在于任用周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、泰顛、閎夭、散宜生、南官適等賢人；世之霸主莫高于齊桓公，齊桓公九合諸侯，一匡天下，其成名的關鍵在于任用管仲。就現實而言，賢人的重要性對高祖劉邦更是刻骨銘心。當初秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂超，商祖起于閭巷之間，撥亂誅暴，平定海內，終踐帝祚。他成功的根本原因之一在于善用智能之士。高祖曾云：“夫運籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之師，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也；吾能用之，此吾所以能取天下也。項羽有范增而不能用，此其所以為我擒也”（《史記·高祖本紀》）。正因為知此，詔書才有“今吾以天之靈、賢士大夫定有天下，以為一家”云云。不論著眼于歷史，還是著眼于現實，劉邦都迫切感到需要賢士大夫來治理天下。

　　詔書以周文、齊桓自許，以古之賢士期待今之人，流露了劉邦希冀王霸之業(yè)的雄心以及渴求賢才的迫切。詔書云：不惟古之人有智慧有才能，今天下人亦然，只因人主不肯結交，致使賢者無由進升。如此歸咎人君，便見高祖禮賢下士之意，顯得頓挫而又警醒。高祖本意在于進用賢者以安定漢家，卻云“與吾共安利之”；一個“利”字，巧妙地將自身的好處幻化成了賢人的利益。如此說來，高帝求賢便有了為賢者打算圖謀的含義。詔書又云：“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之?！鄙衔难浴敖弧?，此處言“游”，更表現出一種天子友匹夫的大度雍容的氣度；尊之顯之云云，則是直接誘之以勢力。詔書結尾云：郡國若有賢者，“必身功為之駕”，“有而弗言，覺，免”；一個‘必”字、一個“免”字，再次表現了高帝求賢的精誠。由此可見，《高帝求賢詔》不僅層次劃然，而且用語極具藝術性。

　　不過，政治在很多情況下都不會是這種停留在紙面上的溫情脈脈牧歌。在封建社會，“飛鳥盡，良弓藏；狡免死，走狗烹”（《史記·越王勾踐世家》）的悲劇一次次重演，所謂賢者，所謂智能之士，常常難以擺脫這種歷史的悲劇。