蟾宮曲·問(wèn)人間誰(shuí)是英雄

　　阿魯威是蒙古族散曲家，以寫小令見(jiàn)長(zhǎng)。這是一首詠史懷古之作。詩(shī)人以大開(kāi)大合之筆，再現(xiàn)了三國(guó)人物的歷史風(fēng)采，歌頌了他們的英雄業(yè)績(jī)，含蓄地表達(dá)了自己追慕古賢、大展經(jīng)綸之宏愿。感情基調(diào)雄健、高昂，大有蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，辛棄疾《南鄉(xiāng)子·何處望神州》的遺風(fēng)。

　　大概是受到曹操“煮酒論英雄”的啟發(fā)，元人常喜對(duì)歷史上的千古英雄人物作一番指點(diǎn)評(píng)論。作品起筆劈頭一問(wèn)，大有俯仰今昔、睥睨千古之氣概。以問(wèn)句領(lǐng)首，往往能吸引讀者的注意，并為全文的鋪開(kāi)拓出地步。

　　作者首肯的“英雄人物”有三名：曹操、孫權(quán)、諸葛亮。

　　對(duì)曹操的概括是“有釃酒”二句，如注釋中所言是借用蘇東坡的成說(shuō)，連“曹公”也是賦中所用的稱呼。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，東坡對(duì)曹操“固一世之雄也”的評(píng)語(yǔ)在當(dāng)時(shí)是十分大膽的，其中正包含著折服于歷史時(shí)空的文人心態(tài)。曹操作為“奸雄”、“獨(dú)夫”已成定評(píng)，但對(duì)于東坡這樣的文人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人能在天地間獨(dú)立俯仰，且能創(chuàng)造或影響一段歷史，就在空間和時(shí)間上取得了“雄”的資格。這同今日的“自我實(shí)現(xiàn)”頗為相似。顯而易見(jiàn)，曲作者持取的也是這種觀念。然而也恰因如此，這一筆已為全曲帶上了雄豪的氣氛。

　　再看孫權(quán)。作者用“紫蓋黃旗”作為代指，這就頗像英文里出現(xiàn)“HisMajesty”那樣，表現(xiàn)出一種尊崇的意味。但孫權(quán)畢竟未在三國(guó)中稱霸，其子孫終究有“金陵王氣黯然收”的一天，所以作者對(duì)他有所保留。“多應(yīng)借得，赤壁東風(fēng)”，還算是頌揚(yáng)了他在赤壁之戰(zhàn)的勝利，只是在“多應(yīng)”二字中說(shuō)他贏得比較僥幸。杜牧《赤壁》詩(shī)：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”將二喬的保全歸功于赤壁東風(fēng)的幫助，曲作者無(wú)疑是受了杜詩(shī)的影響。

　　三位“英雄”中曹操、孫權(quán)都是君主，諸葛亮是唯一的例外。但從“更驚起”的“更”字上我們可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人是將他作為三雄之最來(lái)謳歌的。南陽(yáng)臥龍的身手不凡，在群雄爭(zhēng)鼎的紛亂局面中“驚起”，且一驚起“便成名八陣圖中”。這一句源于杜甫《八陣圖》“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖”的詩(shī)聯(lián)，指代的正是“功蓋三分國(guó)”的內(nèi)容，故詩(shī)人于末三句即補(bǔ)明了“鼎足三分”的既成事實(shí)。一個(gè)“更”字，一個(gè)“便”字，將諸葛亮的應(yīng)時(shí)而出、一鳴驚人，以及他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的雍容豪邁、游刃有余，都形象地表現(xiàn)了出來(lái)。古代作文有所謂“尊題”之法，即以兩個(gè)或兩個(gè)以上的人物事跡同時(shí)表現(xiàn)，而于結(jié)論上有所抑揚(yáng)。本曲雖未明指，卻在事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了尊題的效果。全作氣勢(shì)雄豪，開(kāi)闔如意，尤以頌尊諸葛亮為天下布衣草澤之士揚(yáng)眉吐氣。這就如同司馬遷在《史記》中將項(xiàng)羽、陳勝與歷代帝王并肩一樣，體現(xiàn)了作者在歷史觀上的膽識(shí)。