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    雖有嘉肴

    雖有嘉肴朗讀

      雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學(xué),不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也。故曰:教學(xué)相長也。《兌命》曰:“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎?

      古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國有學(xué)。比年入學(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友,謂之小成。九年知類通達,強立而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者說服而遠者懷之,此大學(xué)之道也。《記》曰:“蛾子時術(shù)之。”其此之謂乎!

      大學(xué)始教,皮弁祭菜,示敬道也。《宵雅》肄三,官其始也。入學(xué)鼓篋,孫其業(yè)也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不視學(xué),游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問,學(xué)不躐等也。此七者,教之大倫也。《記》曰:“凡學(xué),官先事,士先志。”其此之謂乎!

      大學(xué)之法:禁于未發(fā)之謂豫;當(dāng)其可之謂時;不凌節(jié)而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。發(fā)然后禁,則捍格而不勝;時過然后學(xué),則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學(xué)而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師,燕辟廢其學(xué)。此六者,教之所由廢也。

    譯文

      盡管有美味可口的菜肴,不吃,就不知道它的味美。盡管有最好的方法,不學(xué),就不知道它的好。因此學(xué)習(xí)了然后就知道不足,教導(dǎo)人然后才知道困惑不通。知道不足,然后能自我檢查,對自己提出要求。知道困惑,然后能鞭策自己努力進修。所以說教與學(xué)是互相促進的。《兌命》上說:“教是學(xué)的一半。”說的就是這個道理啊。

      古代設(shè)學(xué)施放,每二十五家的"閭"設(shè)有學(xué)校叫"塾",每五百家的"黨"有自己的學(xué)校叫"庠",每一萬二千五百家的一"術(shù)"有自己的學(xué)校叫"序",在天子的王城或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。〔太學(xué)〕每年招收學(xué)生入學(xué),每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章、弄清經(jīng)文旨意的能力,第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué),第五年考查學(xué)生是否廣泛學(xué)習(xí)和親近老師,第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力,〔這一階段學(xué)習(xí)合格〕叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三,觸類旁通,思想觀點堅定不移,不違背老師的教誨,〔達到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)〕叫做“大成”。唯其這樣,才能教化百姓,移風(fēng)易俗,周圍的人能心悅誠服,遠方的人也會來歸順?biāo)@就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說:“〔求學(xué)的人〕應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神。就是說的這個道理啊!

      大學(xué)開學(xué)的時候,〔天子或官吏〕穿著禮服,備有祭菜來祭祀先哲,表示尊師重道,學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中〔鹿鳴、四牡、皇皇者華〕三篇〔敘述君臣和睦〕的詩,在一開學(xué)就用做官事上的道理勉勵學(xué)生;入學(xué)授課之前,先擊鼓召集學(xué)生,整齊威儀,然后打開書箱;同時展示戒尺,來約束他們的儀容舉止;〔學(xué)生春季入學(xué),教官〕沒有占卜而大祭就不去考查學(xué)生,使學(xué)生內(nèi)心從容不迫;時時觀察卻不說,讓問題在學(xué)生的心中積聚;年幼的學(xué)生只聽老師講解而不隨便發(fā)問,學(xué)習(xí)不逾越難度。這七點,是教學(xué)的基本原則。古書上說:“大凡學(xué)習(xí),若學(xué)習(xí)做官,就先學(xué)習(xí)與職務(wù)有關(guān)的事;若學(xué)習(xí)做士,就先學(xué)習(xí)學(xué)士應(yīng)有的志向。”就是說的這個道理啊!

      大學(xué)施教的方法,在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止,叫做預(yù)防;在受教育的最好時機進行教育,叫做及時;不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育,叫做循序漸進;互相取長補短,叫做觀摩。這四點,是教學(xué)成功的經(jīng)驗。錯誤出現(xiàn)了再去禁止,就會抵觸抗拒,格格不入;放過了學(xué)習(xí)時機,事后補救,盡管勤苦努力,也較難成功;雜亂施教而不循序漸進,學(xué)業(yè)就會搞亂而無所成;自己一個人學(xué)習(xí),不與友人討論,就會學(xué)識淺薄,見聞不廣;與不正派的朋友來往,必然會違逆老師的教導(dǎo);從事一些不正經(jīng)的交談,必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點,是教學(xué)失敗的原因。

    注釋

    節(jié)選自《學(xué)記》(《禮記集解》,中華書局1989年版)。題目是編者加的。《禮記》,又名《小戴禮記》,儒家經(jīng)典著作之一,秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳為西漢戴圣編撰。

    雖:即使。

    嘉肴(yáo):美味的菜。嘉,好、美。肴,用魚、肉做的菜。

    旨:甘美。

    至道:最好的道理。至,達到極點。

    是故:所以。

    困:不通,理解不了。

    自反:反省自己。

    自強(qiǎng):自我勉勵。強:勉勵。

    教(jiào)學(xué)相長(zhǎng):意思是教和學(xué)互相促進。教別人,也能增長自己的學(xué)問。

    《兌(yuè)命》:《尚書》中的一篇。兌,通“說(yuè)”,指的是殷商時期的賢相傅說(yuè)。命, 《尚書》中的一種文章體裁,內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發(fā)布的政令。《尚書》,又稱《書》《書經(jīng)》,儒家經(jīng)典之一。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編。

    學(xué)(xiào)學(xué)(xué)半:教人是學(xué)習(xí)的一半。第一個“學(xué)”是教的意思。

    其此之謂乎:大概說的就是這個道理吧。其,表示推測。

    弗:不。

    食:吃。

    戴圣

    戴圣(生卒年不詳),字次君,祖籍梁國甾縣(今河南省商丘市民權(quán)縣),出生于梁國睢陽(今河南省商丘市睢陽區(qū))。西漢時期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》,兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時,戴圣以博士參與石渠閣論議,官至九江太守。著作有《禮記》,即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書》記載成書于漢建初七年(80年)。咸淳三年(1267年),宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。 ...

    戴圣朗讀
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