老來無氣力，房舍不能修。基頹柱根朽，椽梠脫差抽。
泥涂零落盡，四壁空颼颼。舉頭看梁柱，星星見白頭。
慧云降法雨，智水沃心流。家中空豁豁，屋倒亦何憂。
山莊草庵破，余歸大宅游。生生不揀處，隨類說無求。
詩偈 其二十六。唐代。龐蘊。 老來無氣力，房舍不能修?；j柱根朽，椽梠脫差抽。泥涂零落盡，四壁空颼颼。舉頭看梁柱，星星見白頭。慧云降法雨，智水沃心流。家中空豁豁，屋倒亦何憂。山莊草庵破，余歸大宅游。生生不揀處，隨類說無求。
龐蘊（生卒不詳） 字道玄，又稱龐居士，唐衡陽郡（今湖南省衡陽市）人。禪門居士，被譽稱為達摩東來開立禪宗之后“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。有關他的公案時見于禪家開示拈提中，以作為行者悟道的重要參考。其傳世的偈頌（迄今流傳近200首）以模擬佛經偈語的風格，殷殷囑咐學佛者修行的依歸，在唐朝白話詩派中以其重于說理為一特點。至于他和女兒靈照游戲自在的情節，配合其詩偈中全家習禪的描述，不僅成為后代佛門居士向往的模范，也轉而成為戲曲寶卷文學著墨的題材。 ...
龐蘊。 龐蘊（生卒不詳） 字道玄，又稱龐居士，唐衡陽郡（今湖南省衡陽市）人。禪門居士，被譽稱為達摩東來開立禪宗之后“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。有關他的公案時見于禪家開示拈提中，以作為行者悟道的重要參考。其傳世的偈頌（迄今流傳近200首）以模擬佛經偈語的風格，殷殷囑咐學佛者修行的依歸，在唐朝白話詩派中以其重于說理為一特點。至于他和女兒靈照游戲自在的情節，配合其詩偈中全家習禪的描述，不僅成為后代佛門居士向往的模范，也轉而成為戲曲寶卷文學著墨的題材。
避地白巖山中書懷。宋代。吳說。 胡虜憑陵甚，長驅青海邊。攜家遭困頓，憂國憤迍邅。不省歲月換，徒驚花草鮮。到頭蘇息否，灑淚問蒼天。
奉和虢州劉給事使君三堂新題二十一詠。北湖。唐代。韓愈。 聞說游湖棹，尋常到此回。應留醒心處，準擬醉時來。
甲戌民風近體寄葉給事八首 其一。唐代。龔詡。 疫癘饑荒相繼作，鄉民千萬死無辜。浮尸暴骨處處有，束薪斗粟家家無。只緣后政異前政，致得今吳非昔吳。寄語長民當自責，莫將天數厚相誣。
題湖上廢寺二首 其一。明代。唐順之。 禪宮舊枕清湖曲，與客尋幽試共登。獨樹春深初著蕊，空山行遍不逢僧。臺荒曾與施烏食，城化徒聞駐鹿乘。惟有松房明月影，夫年長似為然燈。
游圓超院登挾溪亭次盧公。宋代。王十朋。 路入剡山腰，風生玉川腋。孤亭物外高，雙溪眼中碧。山僧作亭知幾春，賞音端怕逢詩人。自從妙語發丘壑，遂使絕境多蹄輪。我來首訪維摩詰，問訊雙溪自何出。發源應與婺溪同，賦物慚無沈郎筆。憑欄欲洗名利塵，入眼翻驚客恨新。山城重重水如帶，可能挽住思鄉人。